La Cité catholique

le gyrovague a écrit :
Si l'Eglise catholique considère que les orthodoxes sont hérétiques, pourquoi, dans ce cas, reconnait-elle la validité des sacrements entre catholiques et orthodoxes ?

Cinci a écrit : Vous devriez faire un peu plus attention quant à votre propos, mais quand ce le serait pour penser représenter ensuite avec ça comme le point de vue de toute l'Église.

Merci d'avance.

Yves54 a écrit :Par ailleurs, l'excommunication punie des catholiques pour des fautes (pas forcément doctrinale, regardez le cas de Mgr Lefebvre) donc un excommunié n'est pas forcément hérétique tout comme un hérétique n'est pas forcément excommunié (on le voit avec certains évêques français...). Il ne faut pas confondre l'erreur de Foi (l'hérésie) et la condamnation (l'excommunication).

A mon intervention précédente, vous m'avez répondu que la seule façon de s'entendre avec nos "frères chrétiens", c'est la conversion.

CEC a écrit :169 Le salut vient de Dieu seul ; mais parce que nous recevons la vie de la foi à travers l’Église, celle-ci est notre mère : " Nous croyons l’Église comme la mère de notre nouvelle naissance, et non pas en l’Église comme si elle était l’auteur de notre salut " (Faustus de Riez, Spir. 1, 2 : CSEL 21, 104). Parce qu’elle est notre mère, elle est aussi l’éducatrice de notrefoi.

CEC a écrit :" Hors de l’Église point de salut "

846 Comment faut-il entendre cette affirmation souvent répétée par les Pères de l’Église ? Formulée de façon positive, elle signifie que tout salut vient du Christ-Tête par l’Église qui est son Corps :

Appuyé sur la Sainte Écriture et sur la Tradition, le Concile enseigne que cette Église en marche sur la terre est nécessaire au salut. Seul, en effet, le Christ est médiateur et voie de salut : or, il nous devient présent en son Corps qui est l’Église ; et en nous enseignant expressément la nécessité de la foi et du Baptême, c’est la nécessité de l’Église elle-même, dans laquelle les hommes entrent par la porte du Baptême, qu’il nous a confirmée en même temps. C’est pourquoi ceux qui refuseraient soit d’entrer dans l’Église catholique, soit d’y persévérer, alors qu’ils la sauraient fondée de Dieu par Jésus-Christ comme nécessaire, ceux-là ne pourraient être sauvés (LG 14).

847 Cette affirmation ne vise pas ceux qui, sans leur faute, ignorent le Christ et son Église :

En effet, ceux qui, sans faute de leur part, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, ceux-là peuvent arriver au salut éternel (LG 16 ; cf. DS 3866-3872).

848 " Bien que Dieu puisse par des voies connues de lui seul amener à la foi ‘sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu’ (He 11, 6) des hommes qui, sans faute de leur part, ignorent l’Évangile, l’Église a le devoir en même temps que le droit sacré d’évangéliser " (AG 7) tous les hommes.


La mission – une exigence de la catholicité de l’Église

849 Le mandat missionnaire. " Envoyée par Dieu aux nations pour être le sacrement universel du salut, l’Église, en vertu des exigences intimes de sa propre catholicité et obéissant au commandement de son fondateur est tendue de tout son effort vers la prédication de l’Évangile à tous les hommes " (AG 1) : " Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je suis avec vous pour toujours, jusqu’à la fin du monde " (Mt 28, 19-20).

850 L’origine et le but de la mission. Le mandat missionnaire du Seigneur a sa source ultime dans l’amour éternel de la Très Sainte Trinité : " De par sa nature, l’Église, durant son pèlerinage sur terre, est missionnaire, puisqu’elle-même tire son origine de la mission du Fils et de la mission du Saint-Esprit, selon le dessein de Dieu le Père " (AG 2). Et but dernier de la mission n’est autre que de faire participer les hommes à la communion qui existe entre le Père et le Fils dans leur Esprit d’amour (cf. Jean-Paul II, RM 23).

851 Le motif de la mission.. C’est de l’amour de Dieu pour tous les hommes que l’Église a de tout temps tiré l’obligation et la force de son élan missionnaire : " car l’amour du Christ nous presse... " (2 Co 5, 14 ; cf. AA 6 ; RM 11). En effet, " Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité " (1 Tm 2, 4). Dieu veut le salut de tous par la connaissance de la vérité. Le salut se trouve dans la vérité. Ceux qui obéissent à la motion de l’Esprit de vérité sont déjà sur le chemin du salut ; mais l’Église à qui cette vérité a été confiée, doit aller à la rencontre de leur désir pour la leur apporter. C’est parce qu’elle croit au dessin universel de salut qu’elle doit être missionnaire.

852 Les chemins de la mission." L’Esprit Saint est le protagoniste de toute la mission ecclésiale " (RM 21). C’est lui qui conduit l’Église sur les chemins de la mission. Celle-ci" continue et développe au cours de l’histoire la mission du Christ lui-même, qui fut envoyé pour annoncer aux pauvres la Bonne Nouvelle ; c’est donc par la même route qu’a suivi le Christ lui-même que, sous la poussée de l’Esprit du Christ, l’Église doit marcher, c’est-à-dire par la route de la pauvreté, de l’obéissance, du service et de l’immolation de soi jusqu’à la mort, dont il est sorti victorieux par sa résurrection " (AG 5). C’est ainsi que " le sang des martyrs est une semence de chrétiens " (Tertullien, apol. 50).

853 Mais dans son pèlerinage l’Église fait aussi l’expérience de la " distance qui sépare le message qu’elle révèle et la faiblesse humaine de ceux auxquels cet Évangile est confié " (GS 43, § 6). Ce n’est qu’en avançant sur le chemin " de la pénitence et du renouvellement " (LG 8 ; cf. 15) et " par la porte étroite de la Croix " (AG 1) que le Peuple de Dieu peut étendre le règne du Christ (cf. RM 12-20). En effet, " comme c’est dans la pauvreté et la persécution que le Christ a opéré la Rédemption, l’Église elle aussi est appelée à entrer dans cette même voie pour communiquer aux hommes les fruits du salut " (LG 8).

854 Par sa mission même " l’Église fait route avec toute l’humanité et partage le sort terrestre du monde ; elle est comme le ferment et, pour ainsi dire, l’âme de la société humaine appelée à être renouvelée dans le Christ et transformée en famille de Dieu " (GS 40, § 2). L’effort missionnaire exige donc la patience. Il commence par l’annonce de l’Évangile aux peuples et aux groupes qui ne croient pas encore au Christ (cf. RM 42-47) ; il se poursuit dans l’établissement de communautés chrétiennes qui soient des " signes de la présence de Dieu dans le monde " (AG 15), et dans la fondation d’Églises locales (cf. RM 48-49) ; il engage un processus d’inculturation pour incarner l’Évangile dans les cultures des peuples (cf. RM 52-54) ; il ne manquera pas de connaître aussi des échecs. " En ce qui concerne les hommes, les groupes humains et les peuples, l’Église ne les atteint et ne les pénètre que progressivement, et les assume ainsi dans la plénitude catholique " (AG 6).

855 La mission de l’Église appelle l’effort vers l’unité des chrétiens (cf. RM 50). En effet " les divisions entre chrétiens empêchent l’Église de réaliser la plénitude de catholicité qui lui est propre en ceux de ses fils qui, certes, lui appartiennent par le Baptême, mais se trouvent séparés de sa pleine communion. Bien plus, pour l’Église elle-même, il devient plus difficile d’exprimer sous tous ses aspects la plénitude de la catholicité dans la réalité même de sa vie " (UR 4).

856 La tâche missionnaire implique un dialogue respectueux avec ceux qui n’acceptent pas encore l’Évangile (cf. RM 55). Les croyants peuvent tirer profit pour eux-mêmes de ce dialogue en apprenant à mieux connaître " tout ce qui se trouvait déjà de vérité et de grâce chez les nations comme par une secrète présence de Dieu " (AG 9). S’ils annoncent la Bonne Nouvelle à ceux qui l’ignorent, c’est pour consolider, compléter et élever la vérité et le bien que Dieu a répandus parmi les hommes et les peuples, et pour les purifier de l’erreur et du mal " pour la gloire de Dieu, la confusion du démon et le bonheur de l’homme " (AG 9).

C'est à dire "retour à la case départ" Dites faut pas rêver !

Comment dire à ces personnes qui ont reçu l'instruction religieuse de leurs aïeux "Vous vous plantez" ?

Les protestants prient le même Dieu que nous et lisent le même Evangile transmis par les apôtres.

Ce sont des chrétiens et leur baptême est reconnu par l'Eglise catholique romaine.

S'ils passent au catholicisme ils ne seront pas à nouveau baptisés. Je parle pour les Eglises officielles (luthériens, réformés, certains évangéliques), pour les membres des sectes j'avoue que je ne sais pas.

Quant aux orthodoxes et aux anglicans ils ne sont pas hérétiques, mais ils sont schismatiques.

S'il vous plaît ne nous tapons pas dessus entre chrétiens. Nous sommes tous frères... même séparés. Rappelez vous que le Seigneur a dit : "Il y a plusieurs demeures dans la Maison de mon Père". Il n'a pas condamné les différences, Il a condamné le Mal.
Fraternellement à vous.

Cinci a écrit :Yves54,

Mais pourriez-vous me montrer vous-même la déclaration magistérielle à l'effet que tous les chrétiens orthodoxes seraient des hérétiques ? Je ne pense pas. Il n'y a pas de jugement global comme vous le suggeriez. Telle Église orthodoxe n'est peut-être pas en pleine communion avec le diocèse à Rome, il n'en signifie pas qu'elle doit être composée d'un ramassis d'hérétiques. Il est plus de bien que de mal dans l'Église orthodoxe et chez les orthodoxes eux-mêmes. Je ne peux pas vous expliquer cela en deux lignes mais ce que je vous dis là sur ces considérations concernant l'hérésie, pour moi c'est suite à la lecture surtout d'un grand ouvrage du cardinal Journet, L'Église du Verbe incarné.

http://christopheferey.over-blog.net/ar ... 00438.html
( vous cliquerez sur le lien pour découvrir un peu sa vie. Il y a un vidéo fort passionnant pour découvrir l'homme derrière Gaudium et Spes).

CEC a écrit :2089 L’incrédulité est la négligence de la vérité révélée ou le refus volontaire d’y donner son assentiment. " L’hérésie est la négation obstinée, après la réception du baptême, d’une vérité qui doit être crue de foi divine et catholique, ou le doute obstiné sur cette vérité. L’apostasie est le rejet total de la foi chrétienne. Le schisme est le refus de la soumission au Souverain Pontife ou de communion avec les membres de l’Église qui lui sont soumis " (⇒ CIC, can. 751).

• Les critères de l'héréticité.
  
  S'il est vrai que l'hérésie est un péché, non une erreur, et qu'une doctrine de soi contraire à la foi ne devient hérétique qu'au moment où il se trouve un chrétien pour la soutenir avec pertinacité, on ne devra parler d'hérétiques et d'hérésies qu'à propos d'une doctrine : 1) contraire à la foi divine et catholique 2) soutenue par un chrétien 3) avec pertinacité.
  
  [...]
  
  C'est le troisième point surtout qui fera difficulté. Il s'ensuit que le critère de l'héréticité sera finalement le critère de la pertinacité, ou en d'autres termes de la culpabilité. On est donc rejeté sur le plan du probable et du vraisemblable. Même dans les cas les plus nets on ne dépassera pas les assurances de l'ordre moral. Un tel jugement ne saurait relever du magistère infaillible. L'homme qui se comporte comme un hérétique, et qui est selon toute vraisemblance un hérétique, n'est peut-être au vrai qu'un psychopathe. C'est Dieu qui juge les consciences, non les canonistes. Ils n'échappent pas à l'erreur judiciaire. Ils le savent : «Ces genres de décisions, dans lesquelles les juges s'efforcent, à partir d'indices et de vestiges, de pénétrer dans le coeur des hommes, ne sont guères que conjecturales »
  
  [...]
  
  Les anciens canonistes énuméraient les signes auxquels de leur temps les tribunaux ecclésiastiques convenaient de s'en remettre pour déceler le crime d'hérésie. Ils décrivaient de la sorte une notion jurisprudentielle, toute pragmatique et phénoménale, disons - si les canonistes y consentaient - une notion purement canonique de l'hérésie, destinée à sous-tendre la notion théologique en vue des exigences de la vie pratique. Même ceux qui s'efforçaient d'en user prudemment n'étaient pas garantis contre les erreurs. Elles ont été nombreuses, tragiques. En un sens tous les erreurs des chrétiens sont tragiques. Dans le système de la chrétienté sacrale, les erreurs en matière d'hérésie, comme celles aussi des procès de sorcelleries, étaient sanglantes, monstrueuses.
  
  Aujourd'hui, le système de la chrétienté sacrale est définitivement révolu. On pourra, on devra continuer de juger de l'héréticité, de dire d'un tel homme qu'il est coupable d'hérésie, et d'agir en conséquence : «Après un ou deux avertissements, éloigne-toi de l'homme hérétique, sachant qu'un homme de cette espèce est perverti et qu'en péchant il se condamne lui-même» (Tit,. III, 10-11). Mais, dans le régime de la chrétienté présente, les conséquences et les sanctions de l'hérésie sont redevenues ce qu'elles étaient aux temps apostoliques.
  
  Sur le texte de saint Paul que nous venons de citer, saint Augustin écrit : « Ceux qui défendent leur opinion, même fausse et funeste, sans esprit de pertinacité, nulla pertinaci animositate, surtout lorsqu'elle est, non pas le fruit de leur audace et de leur présomption, mais l'héritage de parents séduits et tombés dans l'erreur, s'ils cherchent la vérité avec une prudente sollicitude et sont prêts, quand ils l'auront trouvée, à corriger leurs erreurs, ne doivent en aucune façon être rangés parmi les hérétiques »
  
  Source : Charles Journet, L'Église du Verbe incarné; II sa structure interne et son unité catholique, tome III, dir.Mgr Pierre Mamie; R.P. Georges Cottier o.p. (théologien de la maison pontificale), Éditions Saint-Augustin, 2000, 2276 p. [ cit. p. 1354]

• ... ce qui empêche l'entente, c'est, dit-il, d'une part, que nous sommes trop peu catholiques, trop enclins à nous satisfaire des accoutumances de l'esprit latin, trop paresseux pour apprendre à estimer les formes de vie spirituelle d'autrui; et que, d'autre part, les pravoslaves sont trop peu orthodoxes, trop grevés d'influences malsaines, hétérodoxes et séparatistes, trop oublieux de certains principes de doctrine et d'action qui ont fait la grandeur de l'ancienne orthodoxie, non-séparée de Rome. Pour nous catholiques, efforçons-nous de sortir des petits horizons locaux que nous croyons parfois et à tort être ceux de l'Église catholique; montrons un coeur accueillant à tout ce qu'il y a de vraiment orthodoxe dans la vie des dissidents orientaux ; il n'y a pas à craindre pour l'intégrité du catholicisme, puisque toute valeur positive de la pravoslavie se trouve, sinon en acte du moins en puissance dans les forces vives du catholicisme. Ayons un coeur large comme celui de notre Maître qui savait trouver le bien chez tous les hommes de bonne volonté. Et demandons à nos frères séparés de libérer la vraie orthodoxie d'origine préséparatiste des multiples superstructures hétérogènes qui la recouvrent et qui sont dues en partie à la pression de l'idée impériale byzantine et en partie aux infiltrations doctrinales venues d'une Europe anticatholique; demandons-leur de construire toute leur vie religieuse dans le prolongement de cette antique orthodoxie authentique. Ne nous fâchons pas quand nos frères séparés nous montrent nos étroitesses, nos manques d'esprit catholique, nos lacunes intellectuelles ou morales. De quel droit demander aux pravoslaves d'être orthodoxes, si nous nous contentons d'un catholicisme de passeport et si, au lieu de nous efforcer de réaliser plus sérieusement en nous l'idéé catholique, nous la compromettons dans des manières de parler ou d'agir qui sentent le particularisme, l'égoïsme, l'esprit de clocher.
  
  [...] au point de vue historique, pour ce qui touche aux responsabilités du triste état de désunion des chrétiens, il faut en finir avec les solutions qui consistent à jeter toute la faute sur l'adversaire. L'Église catholique, elle, n'a pas pris la voie de l'erreur; mais les catholiques des siècles passés, même très haut placés dans la hiérarchie ecclésiastique, ont une très grande part de responsabilité dans la tragédie du monde chrétien. Combien de fois, dans nos rapports avec les dissidents, et avant même qu'ils ne fussent tels, avons-nous pris une attitude méprisante, offensante, provocante ! Encore une fois, reconnaissons que trop souvent nous avons fait preuve d'un manque d'esprit catholique vraiment déplorable. Il suffit de rappeler les horreurs commises par les croisés à Constantinople, si sévèrement condamnées par Innocent III; encore la conduite des voisins occidentaux de la Russie aux moments les plus durs de son existence [...] certes, nos frères des Églises séparées nous ont rendu avec largesse la même monnaie, mais cela ne change rien au fait que nous avons commis des actions peu glorieuses et d'autres fort peu édifiantes. Sur ce terrain, nous avons à nous pardonner mutuellement nos erreurs sans chercher à défendre l'indéfendable.
  
  [...]
  
  il faudra s'armer de patience et de discernement [...] avec le matériel que nous avons, nous pouvons nous faire une idée suffisamment exacte des voies par lesquelles un nombre notable de chrétiens séparés, pieux et sincères, sont arrivés à un degré de perfection sans aucun doute très élevé. Que d'actes héroïques, quelle constance dans la générosité, quelle dévotion au Christ ! Cela ne doit pas nous étonner. Les vrais saints pravoslaves - non pas les saints canonisés par des autorités illégitimes pour des raisons politiques ou d'ordinnaire trop humaine - ont toujours agi, non seulement en pleine bonne foi, mais encore en vertu de principes de sanctifications communs aux pravoslaves et aux catholiques; ils ne se sont jamais nourris spirituellement de doctrines anticatholiques; ils ont eu foi au grand principe sanctificateur qui détermine la constitution de l'Église catholique, à savoir l'obéissance évangélique. Il est rare qu'un saint pravoslave authentique se prononce contre le catholicisme, et quand il semble le faire, c'est qu'il se réfère à des manières d'agir de catholiques indignes de leur nom, ou à un catholicisme imaginaire, fabriqué par des détracteurs de la papauté, à un catholicisme que le pape serait le premier à condamner [...] Étudions sérieusement la vie des saints pravoslaves : anachorètes, moines, laïques et missionnaires. Cette étude nous montrera comment on peut être totalement oriental et parfaitement catholique.
  
  Nous sommes en droit de demander à nos frères pravoslaves de tenir compte des calomnies systématiques que tous les athées militants, de toute appartenance sociale, diffusent à pleines mains depuis des siècles dans le monde entier contre la papauté. Nous leur demandons de ne pas se laisser séduire par les commentaires de la presse irreligieuse sur l'activité doctrinale et humanitaire du Saint-Siège. Quant à nous, nous avons le devoir de rejeter toutes les calomnies que les adversaires du christianisme répandent sur le compte des ecclésiastiques séparés et sur les institutions religieuses dissidentes. Les portes de l'enfer qui soutiennent l'action antiromaine des protestants et des pravoslaves, combattent le protestantisme et la pravoslavie dans la mesure où s'y trouvent des éléments de la vraie Église du Christ.
  
  Ibid., pp. 1413-1417

Shinran a écrit :Oui effectivement c'est la lecture catholique des événements, les orthodoxes doivent en avoir une bien différente, sont-ils considérés comme hérétiques eux aussi?

Yves54 a écrit :Ils refusent au moins un dogme de l'Eglise : l'infaillibilité papale. Je vous laisse conclure...

• «[...] Sans doute, ceux qui sont dans l'ignorance invincible de notre très sainte religion, s'ils s'efforcent de suivre la loi naturelle et ses préceptes divinement gravés dans tous les coeurs, s'ils sont prêts à obéir à Dieu et mènent une vie droite et honnête, peuvent, par la vertu de la lumière et de la grâce divine, entrés dans la vie éternelle; car Dieu, qui voit à découvert, sonde, connaît tous les esprits, intentions, pensées, dispositions des hommes, ne permettrait jamais, dans sa bonté souveraine et dans sa clémence, qu'un être qui n'est pas coupable de faute volontaire soit châtié de peines éternelles.
  
  Mais s'autre part, c'est un dogme catholique bien connu, que personne ne peut être sauvé hors de l'Église catholique; que ceux qui se rebellent contre l'autorité et les dispositions de cette Église, se séparant avec pertinacité de l'unité de l'Église [...] »

• «Que jamais cependant, les enfants de l'Église catholique, ne soient en rien ennemis de ceux qui ne leur sont pas unis par les liens de la foi et de la charité. Bien plus, s'ils sont pauvres, ou malades, ou affligés de quelque infortune, qu'ils s'efforcent, en toute circonstance de les assister et de les secourir, avec toutes les ressources de la charité chrétienne. Qu'ils s'ingénient surtout à les arracher aux ténèbres de l'erreur où ils sont retenus prisonniers, pour les conduire à l'Église comme à une mère très aimante»

• « Nous ne voulons pas passer sous silence la joie que nous ont apportée les souhaits et les voeux de ceux qui, sans appartenir au tissus visible de l'Église catholique [...] n'ont pas voulu, dans la noblesse et la sincérité innée de leur âme, que fût jeté à l'oubli tout ce qui les lie à nous, soit dans l'amour de la personne du Christ, soit dans la foi en Dieu. Qu'à tous aille nos sentiments de gratitude. Nous les confions tous et chacun à la protection et au gouvernement divin [...]

• « Pour ceux qui n'appartiennent pas au tissus visible de l'Église catholique, qui ad aspectabilem non pertinent catholicae Ecclesiae compagem, vous savez bien, vénérables frères, que dès le début de notre pontificat, nous les avons confiés à la protection et au gouvernement d'en-haut, en donnant l'assurance solennelle, qu'à l'exemple du bon Pasteur, nous n'avions pas de plus grand désir sinon qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient plus abondemment. Cette assurance solennelle, nous désirons la renouveler ici ... les invitant tous et chacun avec amour à consentir de plein gré aux impulsions de la grâce divine, et à s'efforcer de sortir d'un état où nul ne peut être sûr de son salut éternel. Car même si, par un certain désir et voeu inconscient, ils se trouvent ordonnés au corps mystique du Rédempteur [...] ils sont pourtant privés de ces nombreux secours [...]

Aujourd'hui, le système de la chrétienté sacrale est définitivement révolu.

ce qui empêche l'entente, c'est, dit-il, d'une part, que nous sommes trop peu catholiques, trop enclins à nous satisfaire des accoutumances de l'esprit latin, trop paresseux pour apprendre à estimer les formes de vie spirituelle d'autrui;

Ayons un coeur large comme celui de notre Maître qui savait trouver le bien chez tous les hommes de bonne volonté.

il faudra s'armer de patience et de discernement [...] avec le matériel que nous avons, nous pouvons nous faire une idée suffisamment exacte des voies par lesquelles un nombre notable de chrétiens séparés, pieux et sincères, sont arrivés à un degré de perfection sans aucun doute très élevé.

Il dira que si vraiment cet homme est droit et humble de coeur, docile aux grâces divines qui viennent secrètement le visiter, soumis sans réserve aux desseins de Dieu et du Christ, il a déjà accepté dans sa source et radicalement, une doctrine qu'il ne nie dans sa teneur directe et formellement, que faute d'en apercevoir la divine origine.