La Cité catholique

et on peut encore continuer en citant la zoophilie,la pedophilie etc...

si si..

Saint Charbel Makhlouf a écrit :Dans le Hors-série de la Vie de mois-ci voici cette brève intervention de René Girard (p.65):

« Le Coran a transposé le patrimoine symbolique du Judéo-christianisme. Les figures bibliques majeures (Abraham, Moïse, Jésus) sont en effet transformées, islamisées, dans le but d'accuser les juifs et chrétiens d'être des falsificateurs de la révélation, de s'être détourné de la vérité qu'ils avaient reçue à l'origine. Il y a donc dans le Coran à la fois imitation et rejet du Judéo-christianisme. C'est très différent de ce que le christianisme a fait à l'égard du judaïsme : les chrétiens ont repris tel quel le corpus de la Bible hébraïque, et ont déclaré que Marcion -- qui voulait bannir toute référence juive -- était hérétique. Saint-Paul parle de « greffe »du christianisme sur le judaïsme, ce qui est une façon de ne pas nier celui-ci. Les chrétiens ont d'ailleurs reconnu, dans la seconde partie du XXe siècle, ils avaient pu faire une lecture abusive, antijuive des écritures juives. Dans l'islam, le corpus biblique et, au contraire, totalement remanié pour lui faire dire tout autre chose que son sens initial : certains éléments sont montés en épingle, d'autres sont occultés. La récupération sous forme de torsion est une violence. Tant que les musulmans ne l'auront pas reconnu, et tant que les chrétiens n'accepteront pas de voir qu'ils l’ont subie, le dialogue islam-chrétiens n'avancera pas. »

Pie XII a écrit :

oko a écrit : ça sera la kosovoïsation de l'Europe a coup sûr....il y aura des dégâts, c'est le moins que l'on puisse dire...

je pense que les problèmes commenceront quand nous atteidrons le seuil de 30 %, là les musulmans feront de la surenchère dans les revendictions (interdiction de la mixité, voile dans les écoles,viande hallaldans les écoles, hopitale pour les femmes, interdiction des arts profanes...La liste est interminable..

Ces exigences existent déjà !

Michel Lelong a écrit : Trop souvent, on oppose évangélisation et dialogue ; en réalité, ils sont liés. Rappelons-nous ce qu’écrivait l’apôtre Saint Pierre aux premiers chrétiens : rendez compte de l’Espérance qui est en vous, avec douceur et respect. Rendre compte de l’espérance qui est en nous, c’est annoncer sans peur la vérité du Christ et donc d’abord s’efforcer d’être fidèle au Christ, car comme l’a écrit le père de Foucauld, l’important ce n’est pas ce qu’on dit, mais ce qu’on est.

Et puis, cette espérance, nous devons, comme le recommandait Saint Pierre, l’annoncer avec douceur et respect. Avec douceur, c’est-à-dire sans agressivité, sans polémique. Avec respect, c’est-à-dire, en étant attentif à l’autre et aux valeurs dont il vit. Pour cela, il est très important de connaître et reconnaître les divergences et les convergences qui existent entre notre Foi catholique et la foi des musulmans. Les différences sont évidentes, puisque si les musulmans vénèrent Jésus et voient en Lui « le verbe de Dieu né de la Vierge Marie » ils ne croient pas comme nous au mystère du Christ crucifié et ressuscité pour le salut du monde. Mais tout en affirmant clairement ces divergences doctrinales fondamentales, nous devons aussi découvrir les convergences spirituelles qui existent entre notre foi chrétienne et la foi musulmane. En effet, les musulmans croient que Dieu est le créateur de l’homme et de l’univers, que nous retournerons à Lui après la mort, qu’Il est à la fois le Tout autre et le Tout proche et qu’Il n’entend pas la prière de celui qui commet l’injustice. Contrairement à ce que pensent certains, il existe des valeurs éthiques et spirituelles communes à la Foi chrétienne et à la religion musulmane, comme l’écrivait bien avant le concile Vatican II, le théologien thomiste Louis Gardet.
Quant à savoir si beaucoup de musulmans se convertissent, tout catholique bien entendu doit souhaiter que le mystère du Christ, le mystère de la Croix, scandale pour les juifs, folie pour les païens et question posée aux musulmans, soit accueilli par tous les hommes. Ce que nous pouvons faire pour qu’il en soit ainsi, c’est d’être nous-mêmes fidèles à l’appel du Christ dans l’Eglise, en confiant à Dieu le salut de tous.

perceval a écrit :Pourquoi les CATHOLIQUES NE SONT PAS LA,?tout le monde evangelise en banlieue ,les evangeliques les mormons ?les témoins de jehovah et les musulmans qui convertissent un nombres certains de francais!

Boris a écrit : Vous êtes injuste : et le Père Petitclair (SJ) ?

Boris a écrit : Mais ce ne sont pas que les banlieues qu'il faut évangéliser : ce sont en premier lieu paroisse.

Boris a écrit : Dimanche dernier, j'ai entendu à la messe une petite fille demander à sa maman si c'était le sang de Jésus dans le calice. Et la maman de répondre : non c'est du vin.
Que voulez-vous faire ?

le bon Seb a écrit :Lui expliquer ce qu'est la transsubstantiation,

E.M. Gallez a écrit :Le mot « MUSULMAN » d’origine chrétienne ? :

On s’est longtemps demandé comment le terme de muslîm (ou musulman) signifiant soumis pouvait venir d’une racine comme SALÂM – SHALOM signifiant paix. Réponse dans l’évangile de Matthieu en araméen…



Le fait que l’évangile de saint Matthieu ait été une référence majeure du texte coranique a trop souvent échappé à ceux qui s’y intéressaient ; néanmoins, certains chercheurs s’en doutaient par le simple fait que cet évangile – en araméen – constituait la matière de celui des « Nazaréens » (aux dires de témoignages de l’Antiquité), lequel n’est autre que l’injîl (c’est-à-dire l’évangile au singulier) auquel renvoie le texte coranique [1].

Une référence implicite étonnante vient d’être mise en lumière. Elle se rapporte à l’appellation de « mu‑slîm » (racine slm comme dans le mot salâm) qui, depuis les origines, a le sens de « soumis » même si les Musulmans ne l’ont portée de fait qu’à partir du 8e siècle (auparavant, ils se désignaient sous le nom de Mu‑hâjirûn, c’est-à-dire Ceux qui ont fait l’Hégire). La difficulté, soulevée par de nombreux chercheurs [2], concernait l’origine de la signification de « soumission » : aucune forme de cette racine en hébreu n’y correspond. Du reste, elle est surprenante en soi : comment passe-t-on du sens de salâm (forme de base) – hébreu šalom, paix, être bien – à islâm (4e forme arabe), signifiant soumission là où, logiquement, on attendrait simplement le sens de conserver en bon état ?

Dans le texte coranique, la racine slm apparaît sous diverses formes, par exemple sous la 3e forme pour exprimer l’idée d’être parfait que l’hébreu connaît également (par exemple en sourate 2,71 : être sans défaut à propos de la vache, titre de la sourate). Mais cela n’éclaire pas la difficulté. Ou pas immédiatement. Car comment est-on passé du sens de perfection à celui de soumission ?

L’araméen connaît également le sens de livrer, qui s’en rapproche ; mais c’est spécialement l’origine de la connotation religieuse (livrer à Dieu) qu’il convient de retrouver. À la suite de plusieurs chercheurs – en particulier de Patricia CRONE, de Michael COOK et de Kurt HRUBY –, une explication livresque a été avancée ; elle allait chercher loin. Il est bien beau en effet de pointer deux textes antérieurs utilisant la racine slm au sens de [se] remettre [à Dieu] c’est-à-dire de [se] soumettre [3] ? mais quel lien vivant y a-t-il entre ces deux textes et le Coran d’où provient ce sens aujourd’hui courant en arabe ? Un tel lien doit se situer nécessairement à l’intérieur d’une communauté qui utilisait la racine slm dans ce sens si inattendu de soumettre – c’est-à-dire avant qu’un tel sens apparaisse dans les feuillets coraniques primitifs ! Par ailleurs, les Arabes ne savaient pas lire (sauf les moines et les moniales), et leur culture est de toute façon orale. Des références livresques ne sont donc aucunement un témoignage de l’emploi courant et populaire ancien qu’il importerait de mettre ici en lumière. Où trouve-t-on un tel emploi ?

Personne n’avait pensé à interroger l’évangile araméen de Matthieu (dont les Syriaques et Chaldéens ont gardé un texte fidèle, voir l’étude sur Le Matthieu araméen). Comme dans le texte coranique, la racine slm y apparaît sous des formes et dans des sens divers (58 fois en tout), et d’abord au sens le plus simple de paix :

“Et lorsque vous entrez dans la maison, saluez la maisonnée, et si la maison en est digne, votre paix (šlâma) viendra sur elle, et si la maison n’est pas digne, votre paix retournera sur vous” (Mt 10,12-13).

La notion d’achèvement en découle :

“Encore : vous avez entendu dire qu’il a été dit aux premiers : ne mens pas dans tes serments, mais tu parachèveras (tšâlem) pour le Seigneur tes serments (Mt 5,33) || Et il advint, lorsque Jésus eut parachevé (šâlem) ces paroles, que les foules étaient dans l’étonnement de son enseignement [4] (Mt 7,27) || Jésus répondit et il leur dit : Elie vient avant, pour parachever toute chose” (Mt 17,11).

Ou même celle de perfection transmise :

“Pourquoi tes disciples transgressent-ils la tradition (màšlmânoutâ’) des anciens et ne se lavent-ils pas leurs mains quand ils mangent le pain ?” (Mt 15,2).



De là, on arrive à la notion de remettre [ce qui est achevé], c’est-à-dire de livrer (sans la connotation négative de trahir, qui correspondrait à un autre verbe) :

“Voici que nous montons à Jérusalem, et le Fils de l’Homme se livre (= se remet) aux chefs des prêtres et aux savants et ils le condamneront à mort ; et ils le livreront (remettront) aux nations” (Mt 20,18-19a).

“Et il advint que lorsque Jésus eut parachevé (meštlem ou livré !) toutes ces paroles, il dit à ses disciples : Vous savez qu’après deux jours, c’est la Pâque et le Fils de l’homme est livré pour être crucifié (Mt 26,1-2)... Et il [Judas] leur dit : que voulez-vous me donner, et moi je le livre à vous. Or eux lui promirent trente (pièces) d’argent. Et depuis lors, il cherchait une occasion pour le livrer (Mt 15-16)... Juda le « livreur » (màšlmânâ’) répondit et dit : Peut-être c’est moi, rabbi ? Jésus lui dit : Toi, tu (l’)as dit” (Mt 26,25).

“Alors ils vous livreront (= soumettront) à la détresse et ils vous tueront ; et vous serez haïs par toutes les nations à cause de mon Nom. Alors beaucoup se scandaliseront, et ils se haïront l’un l’autre, et ils se livreront l’un à l’autre” (Mt 24,9-10).

Dans ce dernier passage qui se rapporte à la scène de l’arrestation au mont des Oliviers, on trouve ensemble les deux sens de la racine slm qui nous occupent :

“Et il leur avait donné un signe Judas le livreur, et il avait dit : celui que je vais embrasser, c’est lui, saisissez-le. Et tout de suite il s’approcha de Jésus, et il dit : « Šlâm rabi », et il l’embrassa (Mt 26,48-49).

Au sens du « passif divin », celui qui est remis ou qui se remet (à Dieu) Lui est soumis.

C’est donc dans l’évangile de Matthieu en araméen qu’il fallait chercher les différents usages anciens de la racine slm – en particulier dans le sens de soumission – qui apparaissent dans les feuillets qui furent rassemblés plus tard sous le nom de sourates. Cet enracinement culturel araméen s’avère tout aussi éclairant pour comprendre une manière coranique de parler de l’Esprit Saint comme « Mère de Jésus » (cf. Marie dans la Trinité ?). Là encore, et quoique les connaisseurs du syriaque ou de l’araméen s’en doutaient également, on n’avait pas été jusque là. Sans doute par fascination envers le « récit islamique ».

[1] Le texte coranique se réfère implicitement un nombre étonnant de fois à cet évangile de Matthieu (et à lui seul !), cf. Le Messie et son prophète, en particulier au tome II – l’Index des auteurs et ouvrages antiques ou patristiques (page 549) en donne une idée ; une étude systématique de l’ensemble du texte coranique doublerait probablement le nombre.

[2] Elle a été exposée aux pages 102 à 104 du tome II.

[3] Respectivement dans un texte samaritain, le Memar Marqab et dans les Actes de Saint Thomas où l’on peut lire que des jeunes gens “furent convaincus par Notre-Seigneur et lui remirent leur foi [= se soumirent à lui, rac. slm]” – cf. p.103.

[4] Cf. COLL., L’évangile en araméen. Traduction de la Peshitta et commentaire par Mgr Alichoran, Spiritualité Orientale n° 80, Abbaye de Bellefontaine, 2002, p.130.197.