La Cité catholique

21. Il existe aussi l’acteur “ de plus ”, l’antagoniste, qui apporte sur la scène la division diabolique entre les trois autres. Face à la perspective perturbatrice de la croix, certains disciples s’en vont et des foules changent d’humeur. Le piège qui divise – et qui entrave donc un cheminement commun – se manifeste aussi bien sous les formes de la rigueur religieuse, de l’injonction morale, qui se présente comme plus exigeante que celle de Jésus, ou sous celles de la séduction d’une sagesse politique mondaine qui se veut plus efficace qu’un discernement des esprits. Pour se soustraire aux tromperies du “ quatrième acteur ”, une conversion permanente est nécessaire. L’épisode du centurion Corneille (cf. Ac 10), qui précède le “ concile ” de Jérusalem (cf. Ac 15) et constitue une référence cruciale pour une Église synodale, est ici emblématique.En dépit de nos infidélités, l’Esprit continue à agir dans l’histoire et à manifester sa puissance vivifiante. C’est précisément dans les sillons creusés par les souffrances en tout genre endurées par la famille humaine et par le Peuple de Dieu que de nouveaux langages de la foi sont en train de germer, ainsi que de nouveaux parcours capables non seulement d’interpréter les événements d’un point de vue théologal, mais de trouver dans l’épreuve les raisons pour refonder le chemin de la vie chrétienne et ecclésiale. Le fait que de nombreuses Églises aient déjà entrepris des rencontres et lancé des processus plus ou moins structurés de consultation du Peuple de Dieu constitue un motif de grande espérance. Là où ceux-ci ont été organisés dans un style synodal, le sens de l’Église a refleuri et la participation de tous a donné un nouvel élan à la vie ecclésiale. Le désir des jeunes d’agir à l’intérieur de l’Église et la demande d’une plus grande valorisation des femmes trouvent également une confirmation, ainsi que leur requête d’espace de participation à la mission de l’Église, déjà signalés par les Assemblées synodales de 2018 et de 2019. C’est également dans cette perspective que s’inscrit la récente institution du ministère laïc de catéchiste et l’ouverture aux femmes de l’accès aux ministères institués du lectorat et de l’acolytat.

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Pour se soustraire aux tromperies du “ quatrième acteur ”, une conversion permanente est nécessaire.

L’épisode du centurion Corneille (cf. Ac 10), qui précède le “ concile ” de Jérusalem (cf. Ac 15) et constitue une référence cruciale pour une Église synodale, est ici emblématique.En dépit de nos infidélités, l’Esprit continue à agir dans l’histoire et à manifester sa puissance vivifiante.

C’est précisément dans les sillons creusés par les souffrances en tout genre endurées par la famille humaine et par le Peuple de Dieu que de nouveaux langages de la foi sont en train de germer,

ainsi que de nouveaux parcours capables non seulement d’interpréter les événements d’un point de vue théologal, mais de trouver dans l’épreuve les raisons pour refonder le chemin de la vie chrétienne et ecclésiale.

Le fait que de nombreuses Églises aient déjà entrepris des rencontres et lancé des processus plus ou moins structurés de consultation du Peuple de Dieu constitue un motif de grande espérance. Là où ceux-ci ont été organisés dans un style synodal, le sens de l’Église a refleuri et la participation de tous a donné un nouvel élan à la vie ecclésiale. Le désir des jeunes d’agir à l’intérieur de l’Église et la demande d’une plus grande valorisation des femmes trouvent également une confirmation, ainsi que leur requête d’espace de participation à la mission de l’Église, déjà signalés par les Assemblées synodales de 2018 et de 2019. C’est également dans cette perspective que s’inscrit la récente institution du ministère laïc de catéchiste et l’ouverture aux femmes de l’accès aux ministères institués du lectorat et de l’acolytat.

Perlum Pimpum a écrit : ↑ven. 24 déc. 2021, 2:34 Certains se livrent ici à des soupçons et procès d’intentions particulièrement scabreux et injurieux pour l’Église. Certes, quand on est plus d’Eglise, qui pour avoir qui adhéré au schisme sédévacantiste, qui pour avoir apostasié, on a tendance à la conchier…





N.3 «  la première phase d’écoute et de consultation du Peuple de Dieu dans les Églises particulières (octobre 2021 – avril 2022)… »

N.10 « la synodalité est bien plus que la célébration de rencontres ecclésiales et d’assemblées d’évêques, ou qu’une question de simple organisation interne à l’Église ; elle « désigne le modus vivendi et operandi spécifique de l’Église Peuple de Dieu qui manifeste et réalise concrètement sa communion en cheminant ensemble, en se rassemblant en assemblée et par la participation active de tous ses membres à sa mission évangélisatrice. »

N.11 « Durant le premier millénaire, “ marcher ensemble ”, c’est-à-dire pratiquer la synodalité, constituait la façon de procéder habituelle de l’Église conçue comme « Peuple rassemblé par l’unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». À ceux qui divisaient le corps ecclésial, les Pères de l’Église opposaient la communion des Églises dispersées de par le monde, ce que saint Augustin qualifiait de « concordissima fidei conspiratio », à savoir l’accord dans la foi de tous les baptisés. C’est ici que s’enracine le vaste développement d’une pratique synodale à tous les niveaux de l’Église – local, provincial, universel –, dont le Concile œcuménique a représenté la manifestation la plus haute. »

N.14 « la consultation du Peuple de Dieu n’entraine pas que l’on se comporte à l’intérieur de l’Église selon des dynamiques propres à la démocratie, basées sur le principe de la majorité, car à la base de la participation à tout processus synodal se trouve la passion partagée pour la mission commune de l’évangélisation et non pas la représentation d’intérêts en conflit. En d’autres termes, il s’agit d’un processus ecclésial qui ne peut se réaliser qu’« au sein d’une communauté hiérarchiquement structurée ». C’est dans le lien fécond entre le sensus fidei du Peuple de Dieu et la fonction de magistère des pasteurs que se réalise le consensus unanime de toute l’Église dans la même foi. Tout processus synodal, dans lequel les évêques sont appelés à discerner ce que l’Esprit dit à l’Église, non pas seuls mais en écoutant le Peuple de Dieu qui « participe aussi à la fonction prophétique du Christ » (LG, n° 12), est la forme évidente de ce “ marcher ensemble ” qui fait grandir l’Église. Saint Benoît souligne que « souvent le Seigneur révèle la meilleure décision » à ceux qui n’occupent pas de positions importantes dans la communauté (dans ce cas le plus jeune) ; aussi les évêques auront-ils soin de toucher tout le monde pour que, dans le déroulement ordonné du chemin synodal, se réalise ce que l’Apôtre Paul recommande aux communautés : « N’éteignez pas l’Esprit, ne dépréciez pas les dons de prophétie ; mais vérifiez tout : ce qui est bon, retenez-le » (1 Th 5, 19-21). »

Mais pour certains la messe est déjà dite : rien de bon ne sortira de ce procès synodal ; il faut que l’Église soit corrompue et continue sa corruption : tel est leur credo…

Perlum Pimpum a écrit : ↑ven. 24 déc. 2021, 19:29

Pour se soustraire aux tromperies du “ quatrième acteur ”, une conversion permanente est nécessaire.

Pour se soustraire aux pièges du Malin, une conversion permanente du cœur aux motions de l’Esprit est nécessaire.

L’épisode du centurion Corneille (cf. Ac 10), qui précède le “ concile ” de Jérusalem (cf. Ac 15) et constitue une référence cruciale pour une Église synodale, est ici emblématique.En dépit de nos infidélités, l’Esprit continue à agir dans l’histoire et à manifester sa puissance vivifiante.

Exactement.

C’est précisément dans les sillons creusés par les souffrances en tout genre endurées par la famille humaine et par le Peuple de Dieu que de nouveaux langages de la foi sont en train de germer,

Les nouveaux langages de la foi sont les nouvelles manières de dire la foi immuable. Quand sous l’influence de la philosophie antique les pères cappadociens se mettent à parler des personnes divines comme de « relations » et de « modes divins d’exister », ils usent des mots anciens de la philosophie antique en les introduisant nouvellement dans le langage théologique. Quand les Conciles Œcuméniques utilisent des mots nouveaux, tel « homoousie » (consubstantialité) dans des formules telles que « trois hypostases homoousiques », ils se servaient d’un langage théologique nouveau pour dire le mystère de la foi. De même quand sous l’influence vivifiante de la scolastique, l’Eglise se mit à puiser dans la besace du vocabulaire aristotélicien pour dire le mystère du Dieu-hostie par les mots de « transsubstantiation » et de « permanence des accidents (quantité) eucharistiques », elle exprimait avec des mots nouveaux, aujourd’hui bien ancrés, la réalité même de notre foi eucharistique. Que le progrès dans l’explicitation théologique de la foi induise de nouveaux parlers, c’est une chose bien ancienne…

ainsi que de nouveaux parcours capables non seulement d’interpréter les événements d’un point de vue théologal, mais de trouver dans l’épreuve les raisons pour refonder le chemin de la vie chrétienne et ecclésiale.

Chaque époque ecclésiale a connu des refondations. Après l’Eglise des martyrs des premiers temps, l’Eglise voit surgir la vie monastique dans les déserts d’Egypte et de Syrie, pour y refonder le chemin de ferveur chrétienne s’exprimant jusqu’alors dans le martyr. À chaque époque, de nouveaux modes d’exercice de la vie chrétienne apparaissent. Au Moyen-Âge, l’Eglise s’empare des universités. À l’époque de la contre-reforme, elle institue les séminaires diocésains, et ainsi de suite. Bref, dans la pérennité de l’Esprit, l’Eglise innove à chaque époque, en instituant de nouveaux chemins à l’action sanctifiante de la grâce.

Le fait que de nombreuses Églises aient déjà entrepris des rencontres et lancé des processus plus ou moins structurés de consultation du Peuple de Dieu constitue un motif de grande espérance. Là où ceux-ci ont été organisés dans un style synodal, le sens de l’Église a refleuri et la participation de tous a donné un nouvel élan à la vie ecclésiale. Le désir des jeunes d’agir à l’intérieur de l’Église et la demande d’une plus grande valorisation des femmes trouvent également une confirmation, ainsi que leur requête d’espace de participation à la mission de l’Église, déjà signalés par les Assemblées synodales de 2018 et de 2019. C’est également dans cette perspective que s’inscrit la récente institution du ministère laïc de catéchiste et l’ouverture aux femmes de l’accès aux ministères institués du lectorat et de l’acolytat.

Où est le problème ? Nulle part ailleurs qu’en l’esprit de ceux qui veulent se scandaliser… Cette tournure d’esprit, qui se précipite pour systématiquement tout interpréter en mauvaise part, porte l’empreinte schismatique du Malin.

Perlum Pimpum a écrit : ↑sam. 25 déc. 2021, 11:17 Bon et saint Noël cher Ademino,

Ne vous y trompez pas, je suis aussi allergique que d’autres â la décadence liturgique et doctrinale. Vous auriez assisté à la messe de la veillée de Noel dans ma paroisse, vous vous seriez probablement arraché les cheveux devant tant de bêtise et de mauvais goût… : les « cathos-cons » n’ont pas fini de nous affliger…

Je trouve également que le désir pontifical de parquer les cathos attachés au rite tridentin dans des réserves d’indiens (https://www.vatican.va/roman_curia/cong ... es_fr.html ) s’accorde mal au document préparatoire au synode de l’épiscopat français qui, au N.17, demande que soit portée une attention spéciale à ceux qui sont exclus ou persécutés par la communauté ecclésiale…

Ceci dit, l’attitude de ceux qui systématiquement interprètent en mauvaise part ce qui peut sans difficulté s’interpréter en bonne part est objectivement peccamineuse et traduit une profonde maladie spirituelle dont je suis profondément navré… J’ignore ce qui sortira du synode, mais je ne vois pas qu’on puisse d’emblée crier au scandale, sauf à vouloir se scandaliser, attitude profondément malsaine autant qu’anti-ecclésiale.

Cordialement.

AdoramusTe a écrit : ↑lun. 10 janv. 2022, 17:42 Depuis un certain temps, on sait que les conclusions d'un synode précèdent le déroulement du synode.
Autrement dit, on va demander aux catholiques du monde entier de brasser du vent et leur paperasse ira directement au panier.
Les conclusions seront censées refléter leurs désidérata mais personne ne pourra le vérifier.

Récemment, le motu proprio Traditionis Custodes était censé refléter un rapport demandé aux évêques du monde entier.
Mais ce rapport pas si défavorable de la part des évêques, aux dires des vaticanistes, a été un prétexte à un méchant plan décidé à l'avance.

Foxy a écrit : ↑lun. 10 janv. 2022, 20:15 Pourtant, dans notre diocèse, nous avons reçu un questionnaire de l'évêque

Foxy a écrit : ↑lun. 10 janv. 2022, 20:15 Avant d'arriver à la supposée poubelle, l'évêque aura la température de son diocèse et je suis sûre qu'il en tiendra compte.

Que signifie le mot « synode » ?

Synode vient du grec sunodos, “chemin parcouru ensemble”. Le synode désigne dans l’Eglise une assemblée réunie pour discuter de la mission de l’ensemble de l’Église et de l’unité de la foi en son sein. Un synode est donc une forme d’expression de la collégialité de l’Eglise, c’est-à-dire de l’unité de l’Église et du caractère universel de sa mission.

AdoramusTe a écrit : ↑mer. 23 févr. 2022, 15:50 Bonjour,

La mission de l'Eglise n'est pas de se regarder le nombril et de refléchir à son organisation, ni de penser à son avenir.
Sa seule mission est d'apporter l'Evangile à tout homme. C'est tout ce qui devrait nous préoccuper.