NOUVELLE ÉVANGÉLISATION
L'amitié, une clé pour le dialogue en Algérie
Par Mgr Desfarges, évêque de Constantine et Hippone
Le card. Burke fait l'éloge de la "discipline"
Pour la cohérence du témoignage chrétien
NOUVELLE ÉVANGÉLISATION
La contemplation du visage du Christ, clef de l'évangélisation
Message final du synode
Le synode, pour redonner le « feu » aux prêtres
Rencontre avec Mgr Schmitthaeusler
Ce qu'on retient du synode : l'optimisme
Les premières réactions des médias
proposition 1: la documentation soumise au saint-pèreConformément aux normes de l’Ordre du Synode des Évêques (cf. art. 15 et 39), la Liste finale des Propositions des Assemblées générales ordinaires du Synode des Évêques (dont le texte officiel est en latin et fait l’objet d’un vote personnel de la part des Pères synodaux) est destinée au Souverain Pontife auquel elle a été dûment remise. Ce texte, de par sa nature, est réservé et ne sera pas publié afin de respecter le caractère consultatif de l’assise synodale.
À cette occasion, par une décision bienveillante, le Saint-Père Benoît XVI concède qu’une version en langue anglaise, provisoire et à caractère officieux, au soin de la Secrétairerie générale du Synode des Évêques, soit publiée dans le Bulletin du Bureau de Presse du Saint-Siège.
http://www.vatican.va/news_services/pre ... 33_03.html
NOUVELLE ÉVANGÉLISATION
Le synode, né de la vie de l'Eglise, pour donner la vie
Remerciements de Benoît XVI
La croissance de l'Eglise catholique en Norvège
Un témoignage qui a frappé Benoît XVI
Les fruits immédiats du synode et les autres
Une expérience qui transforme
Bonjour,Romanus a écrit :En 2010, un évêque anglais, Mgr Conry, évêque de Brighton critiquait la décision de faire un synode sur la "nouvelle évangélisation". Il disait que c'est superflus dans la mesure où l'objectif de l'Église est toujours l'évangélisation, synode ou pas synode. Par ailleurs il craignait qu'en rejetant la faute sur la société qui se sécularise, l'Église trouve un prétexte pour ne pas se remettre en question. Source : http://www.catholicherald.co.uk/news/20 ... n-council/
Je suis assez sceptique sur la proposition de créer des chaires de "nouvelle évangélisation" dans les facultés de théologie (proposition 30). Échange entre deux étudiants dans un couloir: tu as cours de quoi ce matin ? nouvelle évangélisation ? Tu as de la chance, moi j'ai "vieille évangélisation". En ce qui me concerne j'ai toujours du mal avec le mot "nouvelle". Cela ressemble étrangement à un buzzword creux de marketing. "évangile" veut dire "bonne nouvelle", cela fait "nouvelle bonne nouvelle" qui est un pléonasme. Si cela continue on va se mettre à baptiser au nom du nouveau père, du nouveau fils et du nouveau saint esprit.
Bon, je vous quitte, il faut que j'aille à la nouvelle messe.
NOUVELLE ÉVANGÉLISATION
Le synode remet au pape 58 propositions
Exhortation à la sainteté et initiatives pastorales
L'appel du synode à la conversion au Christ, par Mgr Michalik
Impressions du synode
La rencontre du Christ, les jeunes, le Proche-Orient et la beauté
Les « propositions » du synode, par Mgr Carré
Une Eglise humble à la suite du Christ humble
Le message du synode au Peuple de Dieu
L'idée de créer un ministère pour les catéchistes me semble très bonne.Comment les diocèses vont-ils recevoir et prendre en charge les orientations données ? « Il n’y a pas de ligne du parti à exécuter », a souri, en conclusion, le rapporteur spécial, Mgr Pierre-Marie Carré, archevêque de Montpellier.
Un message d’optimisme pour clôturer le Synode
L’Église s’est livrée à un « véritable examen de conscience » sur sa manière d’annoncer l’Évangile dans la société, se sont félicités les évêques et experts réunis à Rome pendant trois semaines.
Le Synode sur la nouvelle évangélisation s’est refermé, dimanche 28 octobre, sur la figure évangélique de la Samaritaine choisie par Benoît XVI comme symbole du « devoir de s’asseoir aux côtés des hommes et des femmes de notre temps » .
Si le message final a fait l’unanimité pour l’élan qu’il propose, dans l’héritage de Vatican II, les propositions adressées au pape ont laissé de nombreux pères synodaux sur leur faim.
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Du Nord au Sud, les pères synodaux, comme les experts invités à Rome ces trois dernières semaines, se sont félicités de la qualité des interventions entendues – la plupart en présence du pape, toujours très attentif. On est donc loin d’un « synode romano-curial », aux résultats connus d’avance : aux quatre points cardinaux de l’Église, la nouvelle évangélisation a ouvert les vannes d’un examen de conscience pastoral, « véritable événement spirituel ».
MÉTHODE QUALIFIÉE DE « BROYEUSE »
Inquiétudes, désarroi, questions sans réponses se sont succédé à raison de cinq minutes par orateur. Mais aussi suggestions, propositions, incitations… Tous palpables dans le « message au peuple de Dieu » publié à l’issue des travaux. La Samaritaine y a été choisie comme figure de la nouvelle évangélisation et symbole du « devoir de s’asseoir aux côtés des hommes et des femmes de notre temps » . Dans la droite ligne de Vatican II. Dès avant l’ouverture du Synode, Benoît XVI avait rappelé que l’Église tenait là sa « boussole » . Cette ligne a été constamment rappelée, sans équivoque, durant les débats.
Mais le bât a blessé autour de la méthode employée pour l’organisation des débats, qualifiée de « broyeuse » par un évêque français participant. Alors que jamais autant d’évêques n’avaient été réunis aussi longtemps à Rome sur un thème aussi large, les pères synodaux n’ont pas eu de droit de regard sur l’élaboration finale des propositions qu’ils se sont contentés de voter à la quasi-unanimité.
DEUX « ANGLES MORTS »
D’où la déception à la lecture de ces 58 propositions.
Au total, deux lignes de pensée ont coexisté durant ce Synode.
L’une, présente dans les propositions, appelle à une refondation de la foi en forme de reconquête sur une triple base : la paroisse territoriale, le prêtre et l’évêque, la modernisation des outils de transmission.
L’autre, qui apparaît dans le message, appelle à prendre en compte la métamorphose des questions posées à l’Église par le glissement des plaques tectoniques de la société (famille, travail, argent, écologie, institutions, transmission, autorité, etc.) et à « entrer en conversation » avec elle, en vue d’une « conversion » avec ces nouveaux schémas.
Entre ces deux lignes, le pape, qui tirera les conclusions du Synode dans son exhortation apostolique, peut-être publiée d’ici à dix-huit mois, tient une ligne de crête. Dans son homélie de clôture, il met l’accent sur « trois lignes pastorales » :
une insistance sur les sacrements de l’initiation chrétienne ;
le lien avec la mission ad gentes de première évangélisation ;
et enfin, une attention aux « personnes baptisées qui cependant ne vivent pas les exigences du baptême » , pour qui de « nouvelles méthodes » , de « nouveaux langages », une « créativité pastorale » doivent être mis en œuvre.
Plusieurs participants ont relevé deux « angles morts » :
la place des femmes dans l’Église, évoquée marginalement, et l’absence de véritables débats théologiques fondant la nouvelle évangélisation. Parmi les points positifs en revanche, la présence des délégués protestants et orthodoxes a été unanimement saluée ; le Dr Rowan Williams, primat de la Communion anglicane, et le patriarche œcuménique de Constantinople Bartholomeos Ier se sont amplement exprimés, sans limitation de temps de parole, quasiment à parité avec le pape.
« ALLUMER LE FEU » DE LA FOI
La maladresse du cardinal Peter Turkson, président du Conseil pontifical Justice et Paix, présentant une vidéo de propagande anti-islamiste, a été contrebalancée par de nombreuses interventions appelant à la poursuite du dialogue avec l’islam.
Pour autant, de nombreux évêques africains et arabes ont fait part de leurs craintes pour la liberté religieuse dans leurs pays. Et l’annonce de l’envoi d’une mission du synode à Damas est restée pour l’instant à l’état de projet, compte tenu de l’aggravation du contexte syrien.
Au fond, pour comprendre la dynamique de ce Synode, il faut remonter à son tout début, lorsque Benoît XVI a improvisé autour de la « confession » de la foi, qui doit être associée à la charité, afin « d’allumer le feu ». Sur ce point, tous les pères synodaux se sont retrouvés.
Tout comme dans la conclusion improvisée par le pape, samedi : « Il a été pour moi vraiment édifiant, consolant et encourageant de voir ici le miroir de l’Église universelle, avec ses souffrances, ses menaces, ses dangers et ses joies, ses expériences de la présence de Dieu, même dans des situations difficiles. »
Reste à cueillir les fruits de ces trois semaines.
Quel sera le rôle dévolu au Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation ? Benoît XVI a choisi d’élargir ses compétences à la catéchèse. Le Synode a proposé l’institution d’une commission chargée de dénoncer et de documenter les attaques contre la liberté religieuse, et évoqué la possibilité pour les épiscopats de demander à Rome l’institution d’un « ministère spécial du catéchiste ».
Comment les diocèses vont-ils recevoir et prendre en charge les orientations données ? « Il n’y a pas de ligne du parti à exécuter », a souri, en conclusion, le rapporteur spécial, Mgr Pierre-Marie Carré, archevêque de Montpellier.
FRÉDÉRIC MOUNIER, à Rome
Clôture du Synode sur la nouvelle évangélisation:
Un autre message beaucoup plus opérationnel et moins convenu que celui de la présidence du Synode, c’est celui que délivre Mgr Rey, évêque de Toulon-Fréjus à Jean Mercier qui l’interviewe ici pour “La Vie” (extraits):
Quel est votre sentiment à la fin de ce Synode ? (…) On touche ici un grand mystère, alors que l’Eglise traverse une crise d’identité dans les pays occidentaux. Nous sommes aussi dans un monde globalisé, et même si les pays africains ne sont pas confrontés à la même sécularisation que nous, nous faisons tous partie du même univers.
Dans votre intervention devant le Synode, vous avez insisté sur l’importance de la gouvernance pastorale. Pourquoi ?
(…) On ne peut pas développer de nouvelles stratégies sans que la relation de chacun au Christ soit revitalisée. On doit commencer par soi-même. Cette conversion spirituelle implique donc, selon moi, une conversion pastorale. Les évêques et les prêtres doivent renouveler leur gouvernance pastorale sous peine de répéter le passé. Il faut établir un “nouveau” paradigme pastoral pour que la “nouvelle” évangélisation soit possible.
Quel paradigme vous semble dépassé ?
C’est la culture pastorale de la “desserte” des lieux de culte, qui conduit à des réaménagements structurels sans que l’on remette vraiment en cause nos fonctionnements (…). Il y a beaucoup d’initiatives qui viennent de l’extérieur mais qui sont étouffées par les pasteurs. Le clergé a beaucoup de mal à vivre une spiritualité de communion, il reste dans une logique de pouvoir cléricale où les laïcs sont leurs “petites mains”.
Comment voulez-vous faire avancer les choses ?
Je crois à la co-responsabilité des laïcs, ce que j’appelle une gouvernance affiliative. Cela passe par un conseil pastoral qui ne soit pas seulement le lieu où l’on distribue des tâches, mais un lieu d’impulsion et de créativité. Il faut aussi se doter d’une méthode, d’un véritable projet pastoral. Sans vision claire de ce qu’on veut faire, on est dans la répétition de ce qu’on a fait jadis et qui a marché, certes, mais qui n’est plus suffisant.
Par où faut-il commencer ?
Par la conversion de l’évêque, évidemment. C’est lui qui doit être responsable de la croissance des prêtres et des laïcs de son diocèse. C’est d’autant plus important dans la phase de mutation que nous connaissons. Et encore plus quand on parle de charité et de communion (…). Si on veut revitaliser le tissu ecclésial, il faut commencer par le haut, et cela commence par une formation nouvelle de l’évêque.
Pourquoi estimez-vous que cette conversion (d’ordre spirituel) doit passer par une formation (d’ordre technique) ?
Parce que je l'ai expérimenté personnellement pour mes prêtres et moi. Nous avons accepté de nous former, de nous remettre en question sur la gouvernance pastorale, au fil de huit séances de deux heures.
Cette formation, qui a été faite par deux laïcs, a offert à chacun des moyens pour apprendre à se connaître soi-même, et acquérir des outils de communication avec les autres.
Un tel parcours prend évidemment en compte la question de la sainteté personnelle et celle de la cohérence de vie, mais elle implique aussi une étape qui est la découverte de ses charismes propres.
Mais il ne suffit pas d'avoir identifié ses charismes. Il faut ensuite, étape supplémentaire, acquérir des compétences pour les mettre en oeuvre. Et d'autant plus si l'on veut accompagner, coacher. C'est indispensable si l'on souhaite augmenter la confiance entre prêtres et laïcs.
Parler de compétence et de gouvernance, c’est inhabituel. Est-ce qu’on ne peut pas vous reprocher de promouvoir une manière de vivre la charge épiscopale qui se limite à du management ?
Je dois assumer ma fonction d’accompagnement. En tant qu'évêque, si je nomme un curé dans une paroisse où il n'existe pas grand chose, je dois l'accompagner face à une tâche immense. Je ne peux pas le lâcher comme ça. La question est de savoir par où il va commencer... Je vais donc l'aider à mettre en place les choses les unes après les autres, sinon il épuisera ses forces à partir dans tous les sens.
Comment voyez-vous l'avenir de l’Eglise en France ?
J'ai déjà dit qu'on ne peut plus s’appuyer sur la pastorale de la desserte.
Il faut avoir un redéploiement sur trois niveaux.
Le premier niveau est celui de la stabilité : une Eglise polaire, c'est à dire structurée selon des pôles qui attirent et où l'on vit la foi et les sacrements, et une vie fraternelle. En effet, il faut une certaine « masse critique » pour faire en sorte qu'un lieu soit vivant et rayonnant.
Le deuxième niveau est celui de l'itinérance, qui consiste à se rendre dans les zones où il n'y a pas de « couverture », pour montrer qu'on n'oublie pas ceux qui ne peuvent pas se déplacer.
Le troisième niveau est celui des réseaux, qui recouvre une autre manière de s'affilier à l'Eglise, par des affinités affectives.
Tout cela doit s'accompagner d'une vision et d'un projet pour la paroisse ou le diocèse. Il faut ici une dose de réalisme : pas question de partir dans des projets démesurés. Un diocèse comme le mien perdrait son temps à créer un lieu comme le Centre des Bernardins de Paris. Cela n'aurait pas de sens.
Mais nous pouvons développer d'autres éléments qui nous sont propres. Cela n'implique pas de balayer ce qu'on a fait avant, par exemple... ou d’avoir des rêves mégalos. Il faut acquérir une capacité de remettre en question les gens sans les culpabiliser. Et il faut d'autant plus « soigner » la méthode que les gens, sur le terrain, sont fatigués.
[Nouvelle évangélisation : pour conclure, le Synode a chaussé les lunettes roses de Vatican II
(Divine ?) surprise pour le blog du journal « Le Monde » (extraits) :
A l’issue de trois semaines d’un synode consacré à la nouvelle évangélisation au cours desquelles 260 évêques ont livré, à Rome, un diagnostic souvent sombre de la situation de l’Eglise catholique à travers le monde, les prélats ont délivré, vendredi 26 octobre, un message appelant les catholiques à ne pas céder « au pessimisme ».(…)
Dans un texte faisant une grande part à « la force de l’esprit saint et à la conversion» pour mettre en œuvre la nouvelle évangélisation, ils estiment qu’il « n’y pas de pessimisme dans les esprits et dans les cœurs » des croyants. (…)
Les évêques estiment parallèlement que le nouvel environnement mondial –les migrations, la sécularisation, les nouvelles formes de pauvreté- peuvent être des « occasions de diffusion de la foi », et l’opportunité pour l’Eglise de « repenser sa présence dans la société ».
« Même dans les formes les plus âpres de l’athéisme et de l’agnosticime », les évêques veulent voir « non pas un vide mais une nostalgie, une attente qui espère une réponse adéquate ».
Sans surprise, ils voient aussi dans la famille un lieu privilégié de la transmission de la foi. Y compris dans celles non conformes au modèle chrétien, s'adressant notamment aux divorcés-remariés (…).
Alors que les relations avec l’islam ont alimenté de vifs débats durant le synode, le message des évêques reste sur cette question particulièrement lénifiant. « Le dialogue entre les religions veut être une contribution à la paix, il refuse tout fondamentalisme et dénonce toute violence visant les croyants », écrivent-ils.
Dans quelques mois, le pape publiera sur ces sujets une exhortation apostolique, sur la base de propositions plus concrètes émises par les évêques.
Nouvelle évangélisation : un message final plus consensuel que les débats
Aujourd’hui, une méthode, certes bien connue : celle du docteur Coué. Mais des propositions concrètes, demain, vraiment ?
L'Église catholique en quête d'un nouvel élan
«Le chrétien ne doit pas être tiède», affirmé Benoît XVI, jeudi au Vatican, lors des états généraux convoqués pour savoir ce qui ne va plus dans l'Église catholiqu Crédits photo : Gregorio Borgia/AP
Il fallait le culot d'un laïc pour comparer la nouvelle évangélisation à un «match de foot». Jose Prado Flores, mexicain et fondateur d'une école d'évangélisation en pleine expansion au Canada, a osé.
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«La pédagogie de la foi est un match de foot avec deux mi-temps. La première mi-temps doit être jouée par les évangélisateurs, les témoins qui ont fait l'expérience d'une rencontre avec Jésus. La seconde mi-temps doit mettre en jeu les catéchistes, les théologiens pour approfondir plus sérieusement la doctrine. Vous, les évêques, vous êtes les entraîneurs: vous devez savoir que c'est à la seconde mi-temps que l'on gagne le match mais encore faut-il jouer la première mi-temps!»
Ce match de la nouvelle évangélisation, l'Église catholique peine à le gagner. Et Benoît XVI le sait, qui a convoqué ces états généraux pour mettre à plat ce qui ne va plus dans l'Église catholique et discerner ce qui porte du fruit.
En 1974 déjà, Paul VI, avait convoqué un synode similaire sur «l'évangélisation dans le monde moderne» dont un certain Karol Wojtyla, futur Jean-Paul II, était le rapporteur général.
C'est dire si le malaise - que certains attribuent aux réformes du concile Vatican II, d'autres à l'oubli de Dieu véhiculé par la société de consommation - remonte à loin. En attendant, l'Église catholique en Occident souffre et se vide.
Le document initial du synode qui se clôt ce dimanche - et dont une cinquantaine de «propositions» concrètes et conclusives, seront transmises au Pape aujourd'hui - évoquait même «l'apostasie silencieuse». C'est-à-dire, un rejet de la foi chez les fidèles catholiques. La pire chose du point de vue de l'Église.
Le kérygme
En attendant, Jose Prado Flores, dont on retrouve facilement les propos percutants sur le site de KTO, a voulu marquer les esprits.
Tirant droit au but, il a insisté sur l'importance de la «première annonce». Sans elle, estime-t-il, la nouvelle évangélisation est vouée à l'échec. «On n'évangélise pas d'abord, assure-t-il, avec des théories, des doctrines et des dogmes. Tout cela est bien mais vient après.» Cette «première annonce», les théologiens l'appellent «le kérygme». C'est le fait d'interroger directement les gens, «connais-tu le Christ?» et de leur en témoigner, tout de go! Une méthode pratiquée sans complexe par les protestants évangéliques.
Elle fonde en partie leur succès mais déclenche la critique de prosélytisme.
Benoît XVI, lui-même, avant d'écouter toutes les interventions - cinq minutes pour chacun - l'avait évoqué à sa façon dans le grand amphi de la salle du synode au Vatican.
Lui qui s'autorise très rarement des improvisations avait parlé d'abondance tant ce sujet lui tient à cœur: «Le chrétien ne doit pas être tiède. L'Apocalypse nous dit que là est le plus grand danger du chrétien: qu'il ne dise pas non, mais un oui très tiède. Cette tiédeur discrédite justement le christianisme. La foi doit devenir en nous une flamme de l'amour, une flamme qui allume réellement mon être, devient une grande passion de mon être, et allume ainsi mon prochain. Ceci est le mode de l'évangélisation: Accendat ardor proximos, (l'enthousiasme embrase ceux qui sont autour de moi, NDLR).
Que la vérité devienne en moi charité. Et la charité allume l'autre aussi, comme le fait le feu. C'est seulement dans cette action d'allumer l'autre à travers la flamme de notre charité que croît réellement l'évangélisation, la présence de l'Évangile, qui n'est plus seulement parole mais réalité vécue.»
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Pour le coup, le feu qu'ont voulu ne pas éteindre les «pères synodaux» ne manque pas d'intelligence. Leur «message fina l» publié vendredi en est truffé (voir ci-dessous). Mais cette interminable et quasi parfaite copie d'élève appliqué - douze pages -, qui veut traiter de tout et n'oublier personne, semble avoir perdu, en chemin, ce feu sacré que Benoît XVI voulait ranimer.
De plus, l'économie du texte ne va pas dans le sens de l'audace du chrétien évangélisateur à laquelle le pudique Benoît XVI avait appelé dans sa première intervention en choisissant le joli terme latin de sobria ebrietas, l'ivresse sobre!
Le message final refroidit cette ardeur: «Partout est ressenti le besoin de raviver la foi qui risque de s'obscurcir», reconnaît-il mais «il ne s'agit pas de tout recommencer à zéro.» Et de marteler: «Il ne s'agit pas d'inventer on ne sait quelles stratégies, comme si l'Évangile était un produit à placer sur le marché des religions».
Tout s'est donc passé, pendant ce synode, comme si l'Église «structure» avait pris le pas sur les innovations lancées par les nouvelles communautés, elles qui semblaient pourtant incarner «la nouvelle évangélisation».
Un évêque ponctue: «Si certains voyaient en ce synode, un trait d'union entre la nouvelle évangélisation et les communautés nouvelles, ils se sont lourdement trompés».
Voyons voir ce qui se dit au Centre des Bernardins :Mgr Rey : Un diocèse comme le mien perdrait son temps à créer un lieu comme le Centre des Bernardins de Paris.
Que penser alors de l'Église catholique, avec ses barrières sans cesse consolidées entre prêtres et laics, entre « église enseignante » et « église enseignée », avec son "catéchisme de l'église catholique" qui est une sorte d'entonnoir de gavage ?Dans son livre [Une société sans école paru en 1971 (Déscolariser la société étant plus proche du titre original Deschooling Society)], Ivan Illich dénonce le caractère aliénant de l’institution scolaire : elle est ‘gavage’ et aliénation pour l’individu et donc plus largement de la société. Imposer ce qui doit être appris, délimiter un âge pour apprendre, séparer maîtres et élèves, cloisonner le temps scolaire de la vie sont autant de figures de l’aliénation.
http://recherche.collegedesbernardins.f ... an-illich/
N'importe quoi.Romanus a écrit :Que penser alors de l'Église catholique, avec ses barrières sans cesse consolidées entre prêtres et laics, entre « église enseignante » et « église enseignée », avec son "catéchisme de l'église catholique" qui est une sorte d'entonnoir de gavage ?
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