La Cité catholique

Isaïe 8, 23 à 9,3 ; 1 Corinthiens 1, 10-17 ; Matthieu 4, 12-23


Les commencements de la mission de Jésus selon Matthieu.

Tout comme Luc, l'évangéliste Matthieu marque la rupture entre deux époques : le temps de Jean-Baptiste et celui de Jésus. Quand Jésus apprit l'arrestation de Jean Baptiste, Jésus retourna en Galilée..." Luc exprimait cette différence en parlant du temps de la Promesse et du temps de la réalisation. Au moment où Jean-Baptiste disparait, Jésus commence la proclamation du temps de Dieu qui vient. "Le royaume des cieux est tout proche". Et Jésus appelle ses premiers disciples. Rien d’original dans ces débuts : nous connaissons bien tout cela.


Arrêtons-nous aujourd’hui, quelques instants, sur les premières paroles de Jésus, avant même l’appel des disciples : “Convertissez-vous, car le Royaume de Dieu est tout proche”. Nous connaissons bien l’appel à la conversion, mais peut-on être plus précis : “se convertir par rapport à quoi ?”. Nous avons tant appris que la conversion c’est se détourner du mal et du péché, que nous oublions que la conversion c’est aussi se tourner vers Dieu, se retourner vers Lui. “Tournez-vous vers Lui car son Royaume est tout proche de vous !”



Plusieurs générations ont été éduquées sur la peur de Dieu, au point de ne pas pouvoir entendre cette proximité de Dieu avec eux. Aux adultes d’aujourd’hui,pécheurs, des rubricites font comprendre qu’ils doivent avancer à la communion les bras croisés sur la poitrine, pour bien ne pas recevoir le Christ qui vient pour eux : “je ne suis pas venu pour les bien portants, mais pour les pécheurs. Depuis quand des clercs osent-ils ainsi détourner l’attitude d’accueil du Christ Jésus, notre frère ? “Le Royaume de Dieu est tout proche...

Les gens qui fréquentaient les bords de Jourdain, au temps de Jésus, attendaient et espéraient que vienne l’envoyé de Dieu. En même temps, ils avaient reçu une telle éducation qu’ils se savaient loin de Dieu, culpabilisés par les lois de puretés, les 633 règles à respecter. On en était passé du respect, de la crainte à la peur de Dieu, peur d’un Dieu courroucé précise notre cantique de Noël.



La proximité de Jésus avec les pécheurs et les petites gens de toute sorte vient annoncer la Bonne nouvelle, le contraire de cet éloignement. L’Eglise du XXIème siècle saura-t-elle ouvrir les bras et le cœur aux gens du peuple et aux pécheurs, tout comme avait su le faire le bon pape Jean, tout comme l’avait fait le Christ, au point de subir les railleries des gens bien, des gens de biens? Enfin l’Eglise saura-t-elle appeler des disciples qui, à la suite de leur maître, iront vers la brebis égarée pour la rassembler avec les autres, plutôt que de rester dans l’enclos à veiller sur les 99 qui n’ont pas besoin de consolation ?

Quand Jésus apprit l'arrestation de Jean Baptiste, il se retira en Galilée.
Il quitta Nazareth et vint habiter à Capharnaüm, ville située au bord du lac, dans les territoires de Zabulon et de Nephtali.
Ainsi s'accomplit ce que le Seigneur avait dit par le prophète Isaïe :
Pays de Zabulon et pays de Nephtali,route de la mer et pays au-delà du Jourdain,Galilée, toi le carrefour des païens :
le peuple qui habitait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière.Sur ceux qui habitaient dans le pays de l'ombre et de la mort,une lumière s'est levée.
A partir de ce moment, Jésus se mit à proclamer : « Convertissez-vous, car le Royaume des cieux est tout proche. »

Pénitence/conversion
Grec classique : Le sens primitif du verbe Metanoein est « changer d’avis »…
Nouveau Testament et Pères Apostoliques : « Changer d’avis » ce peut être aussi « regretter, se repentir ». Le verbe « metanoein » a ce sens dès le grec classique.
Ce même verbe et le substantif correspondant (metanoia) vont être utilisés dans le NT pour signifier la démarche de l’homme pécheur qui se convertit. Mais il importe de noter ici combien la démarche est complexe : l’homme reconnait, avoue qu’il est pécheur, il le regrette, il est décidé non seulement à changer d’avis, mais à changer sa façon de vivre, et déjà il se soumet à des mortifications…
Ce mot a été rendu en latin, dans les vieilles versions latines de la Bible, puis dans les autres écrits latins, par le terme « paenitentia ». Du coup l’expression a trahi l’idée qu’elle voulait exprimer. Car la pénitence n’est que l’un des aspects de la métanoia. La pénitence évoque la mortification, mais la métanoia est tout autre chose que la mortification. Elle relève du cœur plus que du corps : de la foi, de l’espérance et de l’amour autnat que de la justice. La pénitence s’adresse à l’homme, la métanoia est avant tout conscience de la présence et du jugement de Dieu.

Les Pères Apostoliques (édition du cerf)

Théophane a écrit :Cette homélie part sans doute de bons sentiments mais est assez maladroite... Il aurait dû dire plutôt que le Christ nous attend dans le sacrement de la confession. C'eût été plus logique !

Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin. Mathieu 5:37

Et.H a écrit :

Théophane a écrit :Cette homélie part sans doute de bons sentiments mais est assez maladroite... Il aurait dû dire plutôt que le Christ nous attend dans le sacrement de la confession. C'eût été plus logique !

Effectivement, je me suis peut être emporté mais le texte est particulièrement ambigu.... Ce manque de clarté fait quand même très louche... surtout que le lien avec la confession est totalement absent.

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HWHY Le Nom

18 mars 2001

Dans la scène du Buisson ardent, à travers Moïse, c'est l'âme d'Israël sans cesse à la recherche de son Dieu que l'on sent vibrer. Certes, les noms ne manquaient pas pour désigner le Dieu des pères. Mais le sens de la demande est ici plus profond il s'agit, non pas d'obtenir un vocable de plus, mais d'avoir un terme qui atteigne l'être même, l'intime réalité. C'est une question qui porte sur la nature même de Dieu. Israël ne se contente plus de l'expérimenter comme son sauveur, il est fasciné par le mystère de Dieu en lui-même. Et peut-être une telle demande est-elle plus importante que la réponse elle-même!

C'est déjà un grand pas dans le respect que de ne pas interpeller Dieu, de ne pas le prendre pour cible comme s'il était responsable des événements, des malheurs que nous pouvons trouver dans notre monde, comme au temps de Jésus. Mort des innocents, violence dans les banlieues, conflits sanglants dans beaucoup de coins de notre monde… Nous pouvons remarquer que les malheurs suscitent souvent des mouvements de générosité, de compassion et de solidarité. C'est à ces moments-là qu'on est saisi par le sens de Dieu et le sens de nos limites humaines, le sens de l'homme.

En fait, Jésus n'a pas répondu directement à la question des gens : Dieu est-il le justicier et les catastrophes sont-ils des punitions de Dieu ? Par deux fois, à la place des réponses attendues, il invite les gens à la conversion. La condition de la vie humaine est fragile. Il vaut mieux que chacun veille à sa propre conduite. Tout peut arriver à tout le monde.

Au Sinaï, pour être accrédité par son peuple, Moise a besoin de savoir le nom de Celui qui veut l'envoyer faire sortir son peuple de l'Egypte. " S'ils me disent : Quel est son nom ? - que leur dirai-je ? " Dieu dit à Moïse :" Ehiè ashèr èhiè ! - Je serai qui je serai. " On peut comprendre : Je suis celui qui suis, c'est à dire, je ne veux pas ou je ne peux pas dire qui je suis. Le nom s'écrit en effet, en quatre consonnes sans voyelles.

En hébreu,Yod He Wav He, eH vaW eH doY ou en notre alphabet YHWH. HWHY Ce nom est " imprononçable ". Celui que nous appelons " Dieu " est " l'Imprononçable ". On ne peut enfermer Dieu dans des mots.

Mais Dieu se révèle aussi dans nos vécus. Dans le contexte où il envoie Moise en mission, la phrase : je serai qui serai veut dire : je suis là, avec vous, de la manière que vous verrez. C'est l'histoire de l'exode qui va se dérouler. C'est le projet de la Pâques de Dieu.

Ce passage de l'exode où Dieu dit son nom éclaire tout ce que Jésus a dit dans l'évangile d'aujourd'hui. " Déjà même la hache est prête à attaquer la racine de l'arbre. Tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit va être coupé et jeté au feu. " C'était la menace de jugement proférée par Jean le Baptiste.

Mais quand Jésus est venu, même dans la conversion à laquelle il nous invite, il nous a fait voir un visage de Dieu tout autre. Et voici qu'il répète plus de cent fois : " Vous avez entendu qu'il a été dit, mais moi, je vous dis..." Il complète ainsi l'enseignement des anciens en annonçant la plénitude de Dieu qu'il appelle son Père. " L'Imprononçable " est désormais prononcé en la personne de Jésus, C'est " Dieu qui sauve, Dieu avec nous ". Une relation personnelle, vivante s'est établie entre Dieu et l'homme.

On ne peut plus parler de "pécheur" sans penser aux paraboles de la brebis perdue, de la pièce retrouvée, de l'enfant prodigue. "Je vous le déclare, c'est ainsi qu'il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit que pour quatre-vint-dix neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion." Les personnes qui ont pu recueillir le plus de confidences importantes de la part de Jésus s'appellent Matthieu, Zachée, le larron crucifié à côté de Jésus, la samaritaine, Marie Madeleine, la femme amenée de force devant Jésus pour qu'on puisse la lapider.

En changeant l'image de Dieu, Jésus a voulu mettre un terme à certaine théologie du péché et du sacrifice et libérer ainsi l'homme de sa mauvaise conscience. Ce n'est pas Dieu qui a voulu la mort de son fils bien-aimé, ce sont des hommes au coeur dur et pavé de bonnes intentions qui l'ont jugé, torturé et cloué sur la croix, parce qu'il avait mis en cause leur idée inhumaine de Dieu qui a besoin du sacrifice et du sang d'un innocent pour le rachat de nos péchés.

Et.H a écrit :Je suis tombé sur cette homélie sur le net :

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Ce n'est pas Dieu qui a voulu la mort de son fils bien-aimé, ce sont des hommes au coeur dur et pavé de bonnes intentions qui l'ont jugé, torturé et cloué sur la croix, parce qu'il avait mis en cause leur idée inhumaine de Dieu qui a besoin du sacrifice et du sang d'un innocent pour le rachat de nos péchés.

La fin de cette homélie (en rouge) n'est même plus chrétienne... Où va l'Eglise ?

Dans la fidélité à l’Église, prenons des initiatives pour renouveler nos manières de célébrer la liturgie de l’Eucharistie, des baptêmes, des mariages et des célébrations des funérailles chrétiennes.

Et.H a écrit : Je trouve le texte ahurissant. C’est particulièrement ambigu et relativiste. Ce prêtre semble encourager la profanation du Corps du Christ. Il ne fait aucune distinction entre le fidèle de bonne foi qui a peut être commis une faute et qui se reconnait pécheur, et le mécréant venu pour une cérémonie et allant cherché un bout de pain. J’ai l’impression qu’il détourne totalement le sens du texte et le sens de l'Eucharistie.

Qu'en pensez-vous ? J'ai rêvé ou quoi ?

coeurderoy a écrit :Je ne pense plus que nous puissions "souiller" ou profaner Celui qui touchait les lépreux et les prostituées...

coeurderoy a écrit :la profanation relève je crois d'un acte délibéré