La Cité catholique

12 Qui s’élèvera sera abaissé, qui s’abaissera sera élevé.

05 Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens : ils élargissent leurs phylactères et rallongent leurs franges ;

06 ils aiment les places d’honneur dans les dîners, les sièges d’honneur dans les synagogues

07 et les salutations sur les places publiques ; ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.

12 Qui s’élèvera sera abaissé, qui s’abaissera sera élevé.

« Qui s’élèvera sera abaissé, qui s’abaissera sera élevé » =

Même doctrine au Magnificat : « Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s’est penché sur l’humilité de sa servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! Sa miséricorde s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent. Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et sa descendance à jamais. »

Même doctrine chez Jean le Baptiste : « Et il alla dans tout le pays des environs du Jourdain, prêchant le baptême de repentance, pour la rémission des péchés, selon ce qui est écrit dans le livre des paroles d'Esaïe, le prophète: C'est la voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées. Ce qui est tortueux sera redressé, et les chemins raboteux seront aplanis. Et toute chair verra le salut de Dieu. »

prodigal a écrit : ↑dim. 05 nov. 2023, 18:12 Pourquoi vouloir trancher, cher Ombiace?

prodigal a écrit : ↑dim. 05 nov. 2023, 11:27 Je prends "s'abaisser" à la lettre. S'abaisser, c'est s'agenouiller, se prosterner, ou au moins incliner la tête en signe d'humilité.

Perlum Pimpum a écrit : ↑dim. 05 nov. 2023, 21:40 Cher Ombiace,

« Qui s’élèvera sera abaissé, qui s’abaissera sera élevé » =

Même doctrine au Magnificat : « Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s’est penché sur l’humilité de sa servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! Sa miséricorde s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent. Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et sa descendance à jamais. »

Même doctrine chez Jean le Baptiste : « Et il alla dans tout le pays des environs du Jourdain, prêchant le baptême de repentance, pour la rémission des péchés, selon ce qui est écrit dans le livre des paroles d'Esaïe, le prophète: C'est la voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées. Ce qui est tortueux sera redressé, et les chemins raboteux seront aplanis. Et toute chair verra le salut de Dieu. »

L’orgueilleux sera abaissé, l’humble sera élevé. Car sans humilité aucune charité n’est possible. L’humilité est la nourrice et la gouvernante de la charité, comme l’enseigne sainte Catherine de Sienne, s’il est vrai, comme l’enseigne saint Augustin, que l’amour de Dieu va jusqu’au mépris de soi, et l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu.

Quant au mensonge, abstenez-vous : « Que ton oui soit oui, que ton non soit non, tout le reste vient du Mauvais. » S’il vous est préjudiciable de dire la vérité sans que vous soyez tenu de la dire, contentez-vous de vous faire.

Perlum Pimpum a écrit : ↑dim. 05 nov. 2023, 23:35 Ce n’est pas manquer d’humilité que dire la vérité, mais c’est manquer d’humilité que s’enorgueillir de pouvoir la dire.

Perlum Pimpum a écrit : ↑dim. 05 nov. 2023, 23:35 Le manque d’humilité, pour le médecin, n’est pas de se dire médecin, mais de de s’infatuer de sa science médicinale, comme elle est, pour le brancardier, de prétendre lui donner des leçons de médecine…

Ombiace a écrit : ↑dim. 05 nov. 2023, 9:46 Il se trouve que de manière générale, l'humilité dont je suis capable trouve sa limite dans la perspective de mentir.
Par exemple, si, dans notre schéma social de compétition, je suis médecin (bac+8, je crois), dans les faits, je ne vais pas prétendre être infirmier (bac+3, je crois), juste pour m'abaisser, en vue d'être élevé, ou de plaire à Jésus.

« L'orgueil (superbia) tire son nom de ce que l'on prétend volontairement à ce qui nous dépasse. Comme dit Isidore : "Le "superbe" est ainsi appelé parce qu'il veut paraître "supérieur" à ce qu'il est : en effet celui qui veut dépasser ce qu'il est un orgueilleux." Or la raison droite exige que la volonté de chacun se porte à ce qui lui est proportionné. Il est donc clair que l'orgueil implique quelque chose qui s'oppose à la droite raison. Or cela constitue un péché, car, selon Denys le mal de l'âme est "d'être en dehors de la raison". L'orgueil est donc manifestement un péché. » II-II, 162, 1, co.

« Une chose mauvaise par nature ne peut jamais être bonne et licite ; parce que, pour qu'elle soit bonne, il est nécessaire que tous les éléments y concourent ; en effet, "le bien est produit par une cause parfaite, tandis que le mal résulte de n'importe quel défaut" selon Denys. Or, le mensonge est mauvais par nature ; c'est un acte dont la matière n'est pas ce qu'elle devrait être ; puisque les mots sont les signes naturels des pensées, il est contre nature et illégitime qu'on leur fasse signifier ce qu'on ne pense pas. Aussi Aristote dit-il que "le mensonge est par lui-même mauvais et haïssable, tandis que le vrai est bon et louable". Tout mensonge est donc un péché, comme l'affirme saint Augustin. » II-II, 110, 3, co.

« Nous l'avons dit, la vertu de vérité fait que l'on se montre à l'extérieur, par des signes visibles, tel qu'on est. Or les signes extérieurs ne sont pas seulement des paroles, mais aussi des actes. De même qu'il est contraire à la vertu de vérité de parler contre sa pensée, ce qui est mentir ; de même on s'oppose à la vérité en se montrant, par des signes qui sont des actes ou des choses, contrairement à ce qu'on est au fond, et c'est là ce qu'on appelle proprement la simulation. Aussi est-elle à proprement parler un mensonge constitué par ces signes extérieurs que sont les actions. Peu importe qu'on mente en paroles ou par tout autre fait, nous l'avons dit. Aussi, puisque tout mensonge est un péché, nous l'avons vu aussi, il s'ensuit que toute simulation est un péché. » II-II, 111, 1, co.

« Comme le dit Isidore au même endroit "le mot "hypocrite" a pour origine l'apparence de ceux qui se produisent dans les spectacles avec des masques qui distinguaient par leur diversité les personnages représentés, hommes ou femmes, pour créer l'illusion chez les spectateurs de ces jeux." Ce qui fait dire à saint Augustin : "De même que les comédiens (hypocritae) simulent d'autres personnages, jouent le rôle de celui qu'ils ne sont pas (car l'acteur qui joue Agamemnon ne l'est pas vraiment, mais le simule) - de même, dans l'Église et dans toute la vie, tout homme, qui veut se faire prendre pour ce qu'il n'est pas, est un hypocrite (hypocrite) : il simule la justice, il ne la pratique pas." Ainsi faut-il dire que l'hypocrisie est une simulation ; non pas n'importe laquelle, mais seulement celle où l'on simule un autre personnage, par exemple lorsqu'un pécheur simule le personnage de l'homme juste. » II-II, 111, 2, co.

« On peut considérer deux points de vue en l'homme : ce qui est de Dieu, et ce qui est de l'homme. Mais tout ce qui est défaut est de l'homme, et tout ce qui est salut et perfection est de Dieu, selon Osée (13, 9) : "Ô Israël, ta perte vient de toi-même, ton secours de moi seul." Or l'humilité, nous l'avons dit, regarde proprement la révérence par laquelle l'homme se soumet à Dieu. C'est pourquoi tout homme, s'il considère ce qui est de lui, doit se mettre au-dessous du prochain en considérant ce qui, en celui-ci, est de Dieu. Mais l'humilité n'exige pas que l'on mette ce qui, en soi-même, est de Dieu, au-dessous de ce qui apparaît être de Dieu en l'autre. Car ceux qui reçoivent en partage les dons de Dieu savent bien qu'ils les ont. Saint Paul dit en effet (1 Co 2, 12) que nous avons reçu l'Esprit qui vient de Dieu "afin de connaître les dons que Dieu nous a faits". C'est pourquoi, sans manquer à l'humilité, on peut préférer les dons que l'on a soi-même reçus aux dons de Dieu qui paraissent avoir été attribués aux autres… De même l'humilité n'exige pas non plus que l'on mette ce que l'on a d'humain au-dessous de ce qui est humain dans le prochain. Autrement, il faudrait que tout homme se jugeât plus pécheur que tous les autres, et cependant saint Paul a pu dire sans manquer à l'humilité (Ga 2, 15) : "Nous sommes, nous, des juifs de naissance, et non de ces pécheurs de païens." Néanmoins, tout homme peut juger qu'il y a dans le prochain quelque chose de bon que lui-même n'a pas, ou qu'il y a en lui-même quelque chose de mauvais qui ne se trouve pas chez l'autre, ce qui lui permet de se mettre par humilité au-dessous du prochain. »

« Nous avons dit plus haut qu'à des mouvements de l'appétit qui se comportent par mode d'impulsion, il faut qu'il y ait une vertu morale qui modère et refrène ; et à l'égard de ceux qui se comportent par mode de répulsion et de recul du côté de l'appétit, il faut qu'il y ait une vertu morale qui affermisse et pousse en avant. C'est pourquoi, en ce qui concerne l'appétit du bien ardu, deux vertus sont nécessaires : l'une qui tempère et refrène l'esprit, pour qu'il ne tende pas de façon immodérée aux choses élevées, et c'est la vertu d'humilité ; l'autre qui fortifie l'esprit contre le découragement, et le pousse à poursuivre ce qui est grand conformément à la droite raison, et c'est la magnanimité. Il apparaît donc ainsi que l'humilité est une vertu. » II-II, 161, 1, co.

« Comme on l'a dit, il appartient en propre à l'humilité que nous nous réprimions nous-mêmes, afin de ne pas être entraînés à ce qui nous dépasse. Mais il est nécessaire pour cela que nous prenions conscience de ce qui nous manque en comparaison de ce qui excède nos forces. C'est pourquoi la connaissance du manque qui nous est propre fait partie de l'humilité comme règle directrice de l'appétit. Pourtant, c'est dans l'appétit lui-même que l'humilité réside essentiellement. Aussi doit-on dire que le propre de l'humilité est de diriger et de modérer le mouvement de l'appétit. » II-II, 161, 2, co.

un médecin généraliste fera preuve d’humilité en avouant à ses patients son incompétence là où leur pathologie exige qu’il les renvoie vers un spécialiste.

Fée Violine a écrit : ↑lun. 06 nov. 2023, 11:46

un médecin généraliste fera preuve d’humilité en avouant à ses patients son incompétence là où leur pathologie exige qu’il les renvoie vers un spécialiste.

Et c'est justement en quoi la vérité et l'humilité vont de pair.
D'ailleurs, plus on est savant, plus on se rend compte de son ignorance.
Ainsi, l'humilité va aussi de pair avec l'intelligence.

Ombiace a écrit : ↑mar. 07 nov. 2023, 3:30 Merci de nouveau, cher Perlum Pimpum, je vois que nous sommes d'accord sur la manière d'agir en vérité et avec humilité.
Mais du coup, vous me voyez venir, sans doute : De quelle utilité est donc la parole de Jésus dans le verset qui nous occupe, si, finalement, on ne peut en vérité s'abaisser en dessous de ce que nous sommes au fond ? (en vue d'être élevé par la suite). Il doit y avoir un autre sens à ce verset..