1.1.Diverses informations sur la liturgie des 2e et 3e siècles

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4.La réconciliation des pénitents

Le baptême pardonne tous les péchés : y’a-t-il alors un autre pardon possible après le baptême pour les péchés publics ?

Une réconciliation publique est instaurée : le pénitent a un temps de marge, de pénitence, où il est écarté des célébrations communes, suivi d’une réconciliation par l’évêque.

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2.La liturgie dans l’Antiquité tardive

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2.2.Diverses informations sur la liturgie de l’Antiquité tardive

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7.La liturgie de la réconciliation

La pénitence concerne la société ; il y a donc plus de pénitences publiques. Un cadre pastoral est alors organisé pour la pénitence. La réconciliation est faite par l’évêque le jour de Pâques.

La pénitence étant unique et difficile, cela provoque des retardements du baptême.

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3.La liturgie de l’Occident au Moyen Âge

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3.3.Nouveaux éléments liturgiques

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3.Nouvelles formes de pénitence

Aux 6e-7e siècles, apparaît et se répand une nouvelle forme de pénitence venant des moines irlandais, au christianisme monastique : la pénitence tarifiée. Il y a confession et pénitence privées ; cette réconciliation est possible plusieurs fois. Cette nouvelle forme de pénitence, plus aisée que la pénitence publique antique, est une véritable réforme libératrice. On voit apparaître des listes d’équivalence faute-pénitence.

Cela impliquait des déviations potentielles : faire faire la pénitence par un autre, faire des offrandes d’argent, …

Canon 965 :
Seul le prêtre est le ministre du sacrement de pénitence.

Canon 976 :
En cas de danger de mort, tout prêtre, même dépourvu de la faculté d'entendre les confessions, absout validement et licitement de toutes censures et de tous péchés tout pénitent, même en présence d'un prêtre approuvé.

Canon 977 :
En dehors du cas de danger de mort, l'absolution du complice d'un péché contre le sixième commandement du Décalogue est invalide.

Quand la nécessité pastorale y invite, le prêtre peut omettre ou abréger certaines parties du rite. Cependant on doit toujours garder entièrement: la confession des péchés et la réception de la satisfaction, l'invitation à la contrition, la formule d'absolution et la formule de renvoi.

(...)
Temps et lieu de la célébration
24. On se reportera aux notes pastorales détaillées en marge de chaque rituel. (...)

Vêtements liturgiques
25. En ce qui concerne les vêtements liturgiques pour la célébration de la Pénitence, on observera les règles fixées par les Ordinaires des lieux.

VI. La réconciliation individuelle

26. La réconciliation individuelle permet, de manière irremplaçable, de manifester que le pardon rejoint chacun en ce qu'il a de plus personnel. Dans cette forme de célébration, la Parole de Dieu est présente, désormais comme dans les autres formes, mais elle peut être proposée de façon adaptée à chaque cas.

Par ailleurs, le dialogue entre le pénitent et le ministre permet de préciser les signes de conversion et de pénitence qui conviennent à la situation de ceux qui reçoivent ainsi le pardon de Dieu.

Préparation du prêtre et du pénitent
27. Le prêtre et le pénitent se prépareront à célébrer le sacrement avant tout par la prière. Le prêtre invoquera l'Esprit Saint pour recevoir de lui lumière amour; quant au pénitent, il confrontera sa vie avec l'exemple et les commandements du Christ, et il implorera Dieu pour la rémission de ses péchés.

Accueil du pénitent
28. Le prêtre accueillera le pénitent avec la charité d'un frère, s'il en est besoin, le saluera avec des paroles bienveillantes. Ensuite le pénitent fera le signe de la croix, que le prêtre peut faire avec lui. Puis le prêtre, par une brève formule, invitera le pénitent à la confiance en Dieu. Si le ministre ne connaît pas le pénitent, celui-ci lui donnera les renseignements utiles sur sa situation, lui indiquera l'époque de sa dernière confession, les difficultés qu'il éprouve à mener une vie chrétienne, et tout ce qui est utile pour que le prêtre puisse exercer son ministère.

Lecture de la Parole de Dieu
29. Alors le prêtre, ou le pénitent lui-même, lit un texte adapté tiré de la Sainte Écriture, ce qui peut se faire aussi dans la préparation à la célébration proprement dite du sacrement. En effet, la parole de Dieu éclaire le croyant pour lui faire discerner ses péchés, l'invite à la conversion et à la confiance en la miséricorde divine.

Confession des péchés et réception de la satisfaction
30. Ensuite le pénitent confesse ses péchés, en commençant, là où c'est l'usage, par la formule de la confession générale: " je confesse à Dieu... "

Le prêtre, s'il en est besoin, aidera le pénitent à faire une confession complète, il l'exhortera en outre à regretter sincèrement ses offenses envers Dieu; enfin il lui donnera des conseils adaptés pour commencer une vie nouvelle et, si c'est nécessaire, il lui rappellera les exigences de la vie chrétienne.

Si le pénitent a causé du dommage ou du scandale, il l'amènera à la résolution de réparer comme il le doit.

Ensuite le prêtre donne au pénitent une satisfaction, qui ne doit pas être seulement une compensation pour le passé, mais encore une aide pour renouveler sa vie et un remède à sa faiblesse; c'est pourquoi elle doit correspondre, autant que possible, à la gravité et à la nature de ses péchés. Cette satisfaction peut s'exercer selon les cas par la prière, le renoncement à soi-même, mais surtout par le service du prochain et les oeuvres de miséricorde, ce qui met en lumière que le péché et sa rémission comportent un aspect social.

Prière du pénitent et absolution du prêtre
31. Après cela, le pénitent manifeste sa contrition et sa résolution de mener une vie nouvelle par une prière où il implore le pardon de Dieu notre Père. Il est bon d'employer une prière formée de paroles tirées de la Sainte Écriture.

Le prêtre, après la prière du pénitent, en étendant les mains, ou au moins la main droite, au-dessus de la tête du pénitent, prononce la formule d'absolution, et pendant qu'il en prononce les dernières paroles, il fait le signe de la croix sur le pénitent.

La formule d'absolution indique que la réconciliation du pénitent provient de la miséricorde de Dieu; elle montre le lien entre la réconciliation du pécheur et le mystère pascal du Christ, elle met en relief le rôle de l'Esprit Saint dans la rémission des péchés; elle met en lumière l'aspect ecclésial du sacrement, du fait que la réconciliation avec Dieu est demandée et accordée par le ministère de l'Église.

Acte de louange et envoi du pénitent
32. Lorsqu'il a reçu le pardon de ses péchés, le pénitent confesse la miséricorde de Dieu et rend grâce, par exemple, au moyen d'une brève invocation tirée de la Sainte Écriture; ensuite le prêtre le renvoie en paix.

Le pénitent poursuit sa conversion et l'exprime par une vie accordée à l'Évangile du Christ et de plus en plus imprégnée d'amour de Dieu, car "la charité couvre la multitude des péchés" (1P 4,8).


RITE ABREGE
33. Quand la nécessité pastorale y invite, le prêtre peut omettre ou abréger certaines parties du rite. Cependant on doit toujours garder entièrement: la confession des péchés et la réception de la satisfaction, l'invitation à la contrition, la formule d'absolution et la formule de renvoi. Mais s'il y a danger de mort imminente, il suffit que le prêtre dise les paroles essentielles de la formule d'absolution, c'est-à-dire: Au nom du Père et du Fils + et du Saint-Esprit, je vous pardonne tous vos péchés.

Canon 964 :
§1 Pour entendre les confessions sacramentelles, le lieu propre est l'église ou l'oratoire.
§2 En ce qui concerne le confessionnal, la conférence des Evêques établira des règles, en prévoyant toutefois qu'il y ait toujours dans un endroit bien visible des confessionnaux munis d'une grille fixe séparant le pénitent du confesseur et dont les fidèles qui le désirent puissent librement user.
§3 Les confessions ne seront pas entendues en dehors du confessionnal, à moins d'une juste cause.

Canon 978 :
§2 En tant que ministre de l'Eglise, le confesseur, dans l'administration du sacrement, adhérera fidèlement à l'enseignement du Magistère et aux règles établies par l'autorité compétente.