Arzur a écrit :Je prépare une réponse plus poussée, ensuite j'en parlerai à mon père spirituel.

DavidB a écrit :c'est navrant, certe, comment se fait-il que ce soit devenu les brebis qui remettent les berger à leur place?

Constitution Dogmatique Lumen Gentium, paragraphe 17 a écrit :Le caractère missionnaire de l'Eglise

17. En effet, le Fils, comme il a été envoyé par le Père, a lui-même envoyé les Apôtres (cf. Jn 20, 21) en disant: "Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à garder tout ce que je vous ai commandé. Et voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu'à ta fin du monde" (Mt. 28, 19-20). Et ce mandat solennel d'annoncer la vérité qui sauve, l'Eglise l'a reçu des Apôtres pour qu'elle l'accomplisse jusqu'aux extrémités de la terre (cf. Act. 1, 8). Dès lors, elle fait siennes les paroles de l'Apôtre: "Malheur....à moi, si je n'évangélise pas" (I Cor. 9, 16) et elle continue sans répit à envoyer des missionnaires jusqu'à ce que les nouvelles Eglises soient pleinement établies et qu'elles poursuivent à leur tour l'oeuvre de l'évangélisation. En effet l'Esprit-Saint la pousse à travailler à la pleine réalisation du dessein de Dieu, qui a établi le Christ comme principe de salut pour le monde entier. En prêchant l'Evangile, l'Eglise attire à la foi ceux qui l'écoutent, elle les incite à professer cette foi, elle les dispose au baptême, les arrache à l'esclavage de l'erreur et les incorpore au Christ, afin que par la charité ils croissent en lui jusqu'à la plénitude. Par son activité, elle fait en sorte que toute trace de bien, quelle qu'elle soit, présente dans le coeur et la pensée des hommes, dans leurs rites et leurs cultures, non seulement ne périsse pas, mais soit, au contraire, purifiée, élevée et portée à la perfection pour la gloire de Dieu, la confusion du démon et le bonheur .de l'homme. A chacun des disciples du Christ incombe, pour sa part, la charge de jeter la semence de la foi (21). Mais si tout croyant peut baptiser, il appartient cependant au prêtre de parfaire l'édification du Corps par le sacrifice eucharistique, accomplissant ainsi ce que Dieu a dit par le prophète: "Du levant au couchant mon nom est grand parmi .les Nations et en tout lieu un sacrifice et une offrande pure sont offerts à mon nom" (22) (Mal. 1, 11).

C'est ainsi que l'Eglise prie et travaille tout ensemble, afin que le monde tout entier devienne le Peuple de Dieu, le Corps du Seigneur et le Temple de l'Esprit-Saint; et que dans le Christ, Chef de tous les êtres, tout honneur et toute gloire soient rendus au Créateur et Père de toutes choses.

abbé Jean Yves Baziou a écrit :Une telle perspective conduit à reconnaître que le christianisme représente une expérience religieuse parmi d’autres dans le monde et dans l’histoire : il est une des formes qu’a prise la question humaine de Dieu.

Extrait du texte de l'abbé Jean Yves Baziou a écrit :Vatican II commence à enregistrer le fait que l’Église catholique entrait dans l’âge d’un pluralisme irréversible. Mais admettre le pluralisme supposait de quitter une perspective longtemps dominante et qu’on peut qualifier de monarchique dans la mesure où elle postule que le christianisme, au nom de l’unique médiation de salut du Christ, est porteur d’une vérité supérieure et donc exclusive des autres, et qu’à ce titre tout homme doit faire partie de l’Église pour être sauvé. Une telle perspective tendrait à l’extrême à préférer l’unicité à la pluralité religieuse. C’est là une pente possible du « grand récit chrétien » qui englobe toute singularité humaine, toute époque, et toute culture dans le mystère du salut de Dieu. Certes cet englobement peut signifier en positif que l’amour de Dieu n’exclut personne, mais il peut conduire en négatif à faire de la religion chrétienne le seul passage obligé pour accéder à Dieu. C’est alors la religion qui devient à elle-même son propre but et elle perd dans ce cas l’un des critères de sa justesse, à savoir sa fonction « véhiculaire », c’est-à-dire celle d’être un chemin vers une Hauteur ou une Vérité qui la dépasse.

Extrait du texte de l'abbé Jean Yves Baziou a écrit :Une telle perspective conduit à reconnaître que le christianisme représente une expérience religieuse parmi d’autres dans le monde et dans l’histoire : il est une des formes qu’a prise la question humaine de Dieu. Elle conduit aussi à reconnaître la légitimité et l’originalité du chemin spirituel de l’autre. Plus encore : elle mène à discerner la profondeur de l’engagement de Dieu dans nos différentes humanités. Une telle vision se fonde sur la foi chrétienne que Dieu a donné sa grâce et son Esprit à toute chair. Il est présent dans le cœur de chaque être humain et de chaque peuple. La grâce est ce qu’il y a de bien et de vrai en chacun, y compris en chaque tradition religieuse : c’est « le don de Celui qui illumine tout homme pour que finalement il ait la vie ». Cette grâce de Dieu est aussi ce qui fait accéder au salut du Christ sans pour autant supposer une intégration à l’Église (Jean-Paul II, Redemptoris Missio, 10). L’activité missionnaire consiste alors à « guérir », « élever » ou « achever » tout ce qu’il y a de germes de bien dans le cœur et la pensée des hommes ou dans leurs rites propres et leur culture » (LG 17).