Merci Monseigneur Gaidon !

[Boris]

Comme c'est réconfortant de trouver un évêque qui, au soir de sa vie, fait une analyse claire et courageuse de la situation actuelle de l'Eglise en France! Comme c'est réconfortant de constater que cette analyse rejoint celle que nous faisons nous aussi à Pro Liturgia [et tous ceux qui osent parler des abus dans les diocèses francophones, ndr] et dont on cherche à nous faire croire qu'elle ne correspond pas à la réalité!
Cet évêque de France, c'est Mgr Maurice Gaidon, un homme rempli de sensibilité et de clairvoyance, qui a aimé passionnément l'Eglise catholique parce qu'elle l'a mené à Dieu puis au sacerdoce. Tout au long des 170 pages qui se lisent d'un trait, Mgr Gaidon nous invite à partager sa joie d'avoir répondu à l'appel de Dieu, mais nous livre aussi ses tourments et ses souffrances d'avoir eu à exercer son ministère dans une Eglise de France dont certains clercs - il faut maintenant le dire - ont tout fait pour vider les séminaires et les églises, pour saboter la catéchèse et la liturgie, et pour favoriser des courants de pensée généralement anti-romains.

Dans son ouvrage, Mgr Gaidon commence par évoquer brièvement son enfance dans une famille qui n'était pas spécialement portée vers la foi catholique; il évoque son enfance dans le Jura, ses années de collégien et de lycéen à Pontarlier pendant la seconde Guerre Mondiale, puis son retour à Dijon, sa ville natale. Il y a aussi son contact avec le scoutisme et son service militaire à Berlin, et enfin son entrée au grand séminaire de Dijon. Car c'est décidé, le jeune Maurice Gaidon sera prêtre.
Au séminaire, "la vie se déroule sans à-coups, au rythme du temps liturgique et des ordinations" (p.59). "Ces années 1950-1955 de l'immédiate après-guerre ne sont guère agitées par les discussions théologiques et pastorales comme elles le seront ultérieurement..." (p.60) "A cette époque, Pie XII est dans tout son éclat et son prestige n'est guère discuté (...) Critiquer le pape ne nous guère à l'esprit: nos professeurs nous donnent l'exemple d'une soumission aimante à l'Eglise et à son magistère." (p.62). Maurice Gaidon sera ordonné le 29 juin 1956 en la cathédrale Sainte-Bénigne de Dijon.
En septembre de cette même année, l'Abbé Gaidon rejoint la maison Saint-Jean, à Lyon, qui accueille les prêtres étudiants. Parallèlement, le jeune prêtre est nommé aumônier de lycée et doit assurer la messe quotidienne dans une maison de religieuses.
Mais déjà, remarque le prêtre, le politique fait irruption dans l'univers clérical: c'est le temps de la Guerre d'Algérie puis du soulèvement hongrois contre le marxisme.
C'est pendant qu'il exerce son ministère à Flavigny-sur-Ozerain, où il a été nommé, que l'Abbé Gaidon apprend le décès de Pie XII et l'élection de Jean XXIII. Peu de temps après, le jeune prêtre est nommé à la paroisse du Sacré-Coeur de Dijon, avant d'être désigné par son Evêque pour assurer des cours au Grand Séminaire.
Maurice Gaidon avait quitté ce Séminaire en 1955; il le retrouvait en 1962; "Un court espace dans le temps mais un dépaysement total: sept années avaient profondément modifié une institution qui entrait dans une dérive dont nul ne soupçonnait encore l'intensité." (p.80)
"Le concile est dans l'air - écrit Mgr Gaidon - (..) Tout fonctionne selon les règles et les horaires que j'ai connus, mais le coeur n'y est pas! Les aînés (...) opposent une fin de non-recevoir aux prescriptions de leur supérieur et entrent en rébellion. Une rébellion intérieure faite de propos acides et de contestations discrètement exprimées mais déjà lourdes de menaces pour qui sait les entendre. Mais l'évêque est lointain; le Supérieur fume sa pipe et s'enveloppe de fumée; les professeurs cultivent une surdité rassurante." (p.82) L'obéissance n'est plus de mise; l'humilité non plus. Des drames humains qui seraient plutôt du ressort de la psychologie sont traités inefficacement au niveau spirituel...
"Comme par le passé, de jeunes séminaristes prendront la soutane le 21 novembre... ce sera la dernière fois. Chaque dimanche (...) la communauté assurera le chant des offices et psalmodiera la liturgie latine... mais le latin passe de plus en plus mal, surtout depuis que Jean XXIII a réimposé l'enseignement dans cette langue par une lettre apostolique signée solennellement à Saint-Pierre de Rome." (p.83).
Et voici le Concile: sa mise en route donne libre cours à tout ce qui permet de s'écarter de l'enseignement de l'Eglise et des chemins habituels. Les débats romains sont alors commentés par des journalistes qui deviendront très rapidement les maîtres à penser du clergé et des fidèles... (p.84). "Les premières réformes liées au concile prennent corps. L'une d'elles prend une importance symbolique de premier plan: les évêques de France autorisent l'abandon de la soutane et prônent le passage au clergyman. Un signe mais quel signe! A-t-on perçu alors que cette décision donnait le branle au processus engagé de la "sécularisation", processus qui devait par la suite s'accélérer? Cette mesure fut accueillie dans l'allégresse... le clergyman eut peu de succès tant il semblait inadapté. Cravate et costume civil n'attendaient qu'une brèche pour s'engouffrer dans la citadelle... en attendant le blue-jean et le polo des années 1968 et suivantes. Voici qu'entrent en action les premières mesures concernant la liturgie: la langue vernaculaire est désormais autorisée et le latin conseillé (...) La condamnation se fait sans états d'âme et les psaumes de la prière communautaire se chantent sur des traductions provisoires et rapidement composées." (pp. 84-85)
Les séminaires diocésains suivent le mouvement... ou parfois même le précèdent. En 1966, l'Abbé Gaidon est nommé Supérieur du Grand Séminaire de Dijon. En 1968, "tout prend feu en quelques heures": les facultés se transforment en forums politiques et "les maîtres du soupçon occupent le terrain et leurs ouvrages font la une des titres à la mode. Marx, Freud et Nietzsche: trinité devant laquelle chacun s'incline avec la dévotion des néophytes. (...) Le clergé dijonnais s'engouffre dans la brèche et prend feu à son tour. (...) Notre évêque suit avec intérêt les débats en cours et avoue sa préférence pour ceux qui lui apparaissent comme des missionnaires aux vues prophétiques. Il laisse entendre qu'il se situe volontiers du côté des manifestants et qu'il ne lui aurait pas déplu de monter sur les barricades... " (pp. 91-92). Combien des clercs, à se moment, partageaient les vues de l'évêque de Dijon? Mgr Gaidon ne le dit pas, mais l'on sait qu'ils furent très nombreux.
A ce moment, l'Abbé Gaidon "constate la fragilité du clergé prêt à épouser des causes généreuses mais minées de l'intérieur par des courants issus de l'athéisme, voire du nihilisme." (p. 92). "Dijon est touché par l'onde de choc et une minorité agissante se met en place sous la gouverne d'un vicaire zélé et habile comme un militant chevronné. Il s'agit d'un de mes anciens compagnons de route (...) sorti frais émoulu de la faculté de Lyon où pontifient alors quelques apprentis sorciers, dominicains et jésuites en mal de publicité! Il a appris - à l'école des sciences humaine et de la dynamique de groupe - comment conduire une assemblée selon l'art de la manipulation. Il saura entraîner à sa suite certains prêtres chez lesquels j'avais perçu, des années auparavant, une souffrance qui trouvait, dorénavant, un exutoire dans les meetings, colloques et rassemblements qui se succédaient." (p. 94).
Ce que décrit ici Mgr Gaidon correspond à ce qui s'est déroulé dans l'ensemble des diocèses de France - les preuves existent - sous le regard impavide des évêques qui vont jusqu'à penser (l'évêque de Dijon est alors de ceux-là) que "les prêtres contestataires sont les plus missionnaires du clergé" (p. 97). Au Séminaire de Dijon arrive un nouveau professeur totalement dans l'air du temps. "Celui-ci - écrit Mgr Gaidon - arrivera le dernier jour des vacances, barbu et chevelu à l'extrême (...) Ce lecteur de Charlie Hebdo qui arpente les couloirs en bermuda bariolé est censé enseigner la théologie morale. (...) Bien entendu, il regroupera autour de sa personne les garçons fragiles et immatures jusqu'au moment où il quittera la maison avant de quitter, par la suite, le sacerdoce." (p. 99)
En 1973, l'Abbé Gaidon est nommé évêque. Le sacre épiscopal a lieu à Dijon: "tout se déroule suivant le rituel mais sur un fond musical qui est loin de me convenir (...) ce jour-là j'apprends qu'il n'est guère permis à un évêque d'échapper aux modes des officines liturgiques qui font la loi et les prophètes en nos sanctuaires." (p. 105)
Ne se résignant pas à accepter l'inacceptable dans l'Eglise du Seigneur, Mgr Gaidon s'épuise à la tâche et tombe malade à la fin de l'année 1973, alors qu'il a la charge du diocèse de Besançon. Période de longue souffrance qui dure jusqu'en 1975, lorsque Mgr Le Bourgeois, alors évêque d'Autun, propose à Mgr Gaidon de devenir le Supérieur des Chapelains du sanctuaire de Paray-le-Monial. Mgr Gaidon demeurera là douze ans, retrouvant la santé et la joie d'exercer son ministère sacerdotal dans la dévotion au Sacré-Coeur, au contact du Renouveau Charismatique, et dans le service auprès des fidèles les plus humbles.
En 1987, Mgr Gaidon est nommé évêque de Cahors où se trouve le sanctuaire de Notre-Dame de Rocamadour. Là, il prend conscience qu'une nouvelle génération de prêtres est en train de lever: "Ils sont nés après Vatican II, certains même après 1968 et partagent difficilement les allergies de ceux qui les précèdent. (...) Ils ont volontiers des liens avec ceux de leurs frères qui célèbrent en latin. (...) Ils se branchent volontiers sur le réseau du Vatican, heureux de prêter l'oreille aux propos du Saint-Père sans se fermer pourtant aux conseils de leur évêque. Ils accordent à l'univers liturgique une attention privilégiée et donnent à la vie spirituelle (...) une place importante dans leurs choix pastoraux. Ils ne craignent pas d'affirmer visiblement leur identité en portant le col romain et même, à l'occasion, le clergyman et la soutane... " (p. 138)
En 2004, Mgr Gaidon quitte Cahors pour prendre sa retraite en son Dijon natal. Ses réflexions se poursuivent avec deux paragraphes sur la "sainteté" et sur la "beauté", puis avec des considérations sur l'état actuel de l'Eglise en France et sur la position de l'épiscopat.
Après avoir refermé le livre de l'ancien Evêque de Cahors, on comprend mieux la position actuelle de nos évêques qui, on le constate avec amertume, ne répondent que très rarement et souvent de façon timide aux grandes questions qui leur sont posées et qui sont pourtant directement de leur ressort.
On comprend mieux pourquoi certains de nos prêtres sont devenus incapables d'accéder aux demandes légitimes des fidèles: ils ont fréquenté les séminaires diocésains à une époque où la formation en vue du sacerdoce se limitait à foncer la tête la première dans "les idéologies dominantes des années 1960-1970" conduisant à "entretenir avec Rome des rapports de défiance en un temps où la communion avec le siège de Pierre s'impose face aux vagues qui, de toutes parts, assaillent le navire-Eglise." (pp. 153-154).
Le livre de Mgr Gaidon est a lire absolument: Un évêque français entre crise et renouveau de l'Eglise, Editions de l'Emmanuel, BP 49 - 71601 Paray-le-Monial cedex (15 euros + frais de port)

[Boris]

Pour tous ceux et celles qui mettent en doute mes propos, parfois virulents certes, voici qu'un Evêque nous en témoigne la véracité vécue par l'intérieur !

[el Padrecito]

Pour tous ceux et celles qui mettent en doute mes propos, parfois virulents certes, voici qu'un Evêque nous en témoigne la véracité vécue par l'intérieur !

Boris,

Plus que la véracité de vos propos, ce que nous remarquons, c'est la forme en général avec laquelle vous les prononcez, c'est également le fait, que , telle une machine, vous nous ressortez les mêmes discours à longueur de journée sur tous les fils ou presque.

Nous ne sommes ni sourds, ni aveugles, ni bêtes, si vous nous le dites une fois on comprend, deux ou trois fois à la rigueur, mais plus de 100 fois, faut pas exagérer!

Je vous rappelle que nous sommes aussi dans l'Eglise de France, et que comme le peut toute personne formée, nous voyons les richesses et les faiblesses de notre Eglise.

Personnellement, je suis séminariste, ne croyez-vous pas que c'est une place de premier choix pour analyser la situation dans les diocèses ou les séminaires?
Même si des choses ne vont pas, le dire quelques fois passe, mais le ressasser à longueur de message, c'est fatiguant et non constructif!

Ceci dit, merci pour le résumé du livre de Monseigneur Gaidon.

[MB]

Pour les gens que ça intéresse, il y a chez Payot un livre qui parle de tout cela : Denis Pelletier, La crise catholique - Religion, société, politique en France (1965-1978). L'ouvrage est très carré, solide, il décrit les mouvements internes et les diverses crises, et dans mon souvenir (je l'ai lu il y a longtemps) il ne prend pas trop parti ; l'analyse reste au niveau positif, voire positiviste. Bien pour s'informer. C'est en format poche.

[jean_droit]

Malheureusement j'ai vécu cette période.
Malheureusement.
Je n'ai pas de mots pour la décrire, de mots assez forts.
Je l'ai déjà dit : Le Démon est entré dans l'Eglise !
Et nous avons ouvert toutes grandes les portes.
Ceux qui en sont responsables en auront à répondre !
Mais je pense, aussi, à ces pauvres prêtres déboussolés que l'on a pris en otage.
J'en ai connu tellement de prêtres désespérés qui n'avait pour seuls droits que de fermer leur gu....
Ils ont essayé de maintenir à flot "la boutique".
Pauvre boutique !
Une Eglise de France qui prend eau de tous côtés.
Tant d'églises vides, tant d'églises sans prêtres, tant de séminaires vides, tant d'évêques qui s'opposent à leur Pape ....
Ah ! Détruire c'est si facile !
Comment allons nous reconstruire ? Avec qui ?
Je n'ignore pas que le pire est pour demain.
Heureusement que des petites lumières scintillent un peu partout.
Elles sont la manifestation du travail de l'Esprit.
Puissent-elles se multiplier et préparer l'Eglise de demain.
A nous de les cultiver et de les allumer.

[DavidB]

Comment allons nous reconstruire ? Avec qui ?

La communion des saints nous accompagne, ainsi que le cortège des anges.

Nous ne sommes pas seuls.

COURAGE!

David

[errare humanum est]

Je n'ai pas de mots pour la décrire, de mots assez forts.
Je l'ai déjà dit : Le Démon est entré dans l'Eglise !
Et nous avons ouvert toutes grandes les portes.

Qui êtes-vous monsieur jean-droit pour porter ce jugement sur l'Eglise?

[DavidB]

Qui êtes-vous monsieur jean-droit pour porter ce jugement sur l'Eglise?

Bonjour Errare Humanum Est,

la paix du christ soit sur vous,

Il y a distinction entre l'Église et ce qui s'y passe... En fait, le démon est celui qui nuit à la réalisation du désir de Dieu, tel que révélé en Jésus-Christ. Les chrétiens laïcs vivent aussi de l'Esprit Saint dans ses fruits de droiture, de sagesse, de conseil et d'intelligence. Aussi, il arrive que des chrétiens laïcs ont la perspicacité de voir mieux que d'autre des incohérences aberrantes dans l'Église. Ceux-là ont le droit de pointer ces incohérences, qui vont certainement à l'envers du désir de Dieu, puisque celui qui marche à la suite du christ ne marche pas dans les ténèbres(n'est donc pas incohérent), et de dire "le démon est entré". Pour ma part, je trouve que Jean-Droit a raison. Ce n'est pas un jugement contre l'Église, mais plutôt une plainte, il me semble... Un mal au ventre... Jean-Droit?


David

[errare humanum est]

Il y a distinction entre l'Église et ce qui s'y passe... En fait, le démon est celui qui nuit à la réalisation du désir de Dieu, tel que révélé en Jésus-Christ. Les chrétiens laïcs vivent aussi de l'Esprit Saint dans ses fruits de droiture, de sagesse, de conseil et d'intelligence. Aussi, il arrive que des chrétiens laïcs ont la perspicacité de voir mieux que d'autre des incohérences aberrantes dans l'Église. Ceux-là ont le droit de pointer ces incohérences, qui vont certainement à l'envers du désir de Dieu, puisque celui qui marche à la suite du Christ ne marche pas dans les ténèbres(n'est donc pas incohérent), et de dire "le démon est entré". Pour ma part, je trouve que Jean-Droit a raison. Ce n'est pas un jugement contre l'Église, mais plutôt une plainte, il me semble... Un mal au ventre... Jean-Droit?
David

en ce cas comment avoir confiance? .
jean-droit dit "le demon est entré", mais n'a-t-il pas toujours été présent?
des incohérences dans l'Eglise, n'y en a-t-il pas toujours eu?

[DavidB]

en ce cas comment avoir confiance? .
jean-droit dit "le demon est entré", mais n'a-t-il pas toujours été présent?
des incohérences dans l'Eglise, n'y en a-t-il pas toujours eu?

Tant qu'à y être, en voilà une question surprenante et intéressante! Que disait donc Saint Augustin, je ne l'ai pas lu encore, mais plusieurs m'ont dit que dans sa "Cite de Dieu" il répond bien à cette question.

Quelqu'un a-t-il ces textes?

Merci

David

[errare humanum est]

David,
quelles incohérences relevez vous dans l'Eglise en dehors de la liturgie?

[DavidB]

Bonjour errare humanum est,

pour ma part je note parfois des incohérences pastorales, des incohérences entre les discours et les actions, l'incohérence entre la pratique religieuse et le sens du religieux... Mais ces incohérences relèvent plus des personnes dans l'Église que de l'Église. La rébelion ouverte de certaines personnes "en catholicisme" contre le pape et les évêques qui lui sont unis. Mais il me semble que ce soit là chose difficilement évitable. J'en suis au point où je me demande s'il n'y a pas là un cours normal des choses, en ce sens où, l'être humain étant blessé, il n'arrive pas à la cohérence parfaite en dehors d'une vie intense(peut ne pas être ressentit du tout, je ne parle pas d'intensité émotive) dans le christ. Et même là, dans une vie forte dans le christ, la parfaite cohérence me semble utopique. Anyway, que le démon soit entré ou en est "toujours été présent"(ce qui me semble être perspicace), ce qui compte surtout c'est de constament tourner son coeur du côté de Dieu dans l'amour de Dieu et du prochain comme soi-même. Celui qui conserve ces deux règles et les médite a déjà un bon bout de chemin de fait et une bonne sécurité face au démon.

David

[errare humanum est]

est-ce que vous relevez comme incohérence le manque de courage des prêtres à défendre la position de l'Eglise face aux problèmes de société? est-ce une incohérence de baptiser des enfants sans oser rappeler aux parents, parrains et marraines à quoi ils s'engagent? est-ce une incohérence de marier des couples sans leur enseigner la doctrine catholique du mariage? est-ce une incohérence de supprimer le cathéchisme dans certaines écoles de l'enseignement catholique? est-ce une incohérence qu'un prêtre dise vouloir se passer des "formalités" lors d'une confession?
et tout ça pour ne pas choquer... ou plaire...
ce sont ça des incohérences, ou est-ce la tenue vestimentaire des ecclesiastiques, le non-respect d'une norme liturgique...?

[DavidB]

Bien dans à peu près tout cela pour être franc...

[Boris]

Oui bien sur que ce que vous décrivez sont des incohérences.
Ex du baptême :
- au début du rituel, le ministre demande aux parents et parrain/marraine s'ils veulent bien à la suite du baptême de leur enfant s'engager à lui donner une éducation chrétienne
- juste avant le baptême lui-même, il y a la récitation du Credo et à nouveau le ministre demande si c'est la Foi dans laquelle ils veulent que l'enfant soit baptisé.

Donc, refuser (en parole ou par omission) de parler de la Foi aux parents est bel et bien une incohérence pour un ministre du culte (prêtre ou diacre voire Evêque).

De plus, St Paul dit "malheur à moi si je n'annonce pas la bonne nouvelle". Combien plus encore est-ce vrai pour les ministres ordonnés et pour tous ceux qui s'engagent dans des actions d'évangélisation directe comme la préparation au baptême ?

Mais le non-respect d'une norme Liturgique relève du même ordre : c'est un refus de l'enseignement de l'Eglise. Parmi ces normes, il y en a qui concernent les habits Liturgiques.
Un tel refus est la transformation de la Prière de l'Eglise en prière privée d'un groupe de personnes ou pire (mais le plus souvent) d'une seule personne l'imposant aux autres.