Nous allons bientôt commérorer les 10 ans des attentats du 11 septembre 2001
Il y a un article très bien fait sur le "terrorisme religieux". Il reprend en détail certains attentats (le 11 septembre, le meurtre de Théo van Gogh, Oslo cet été).
Il montre comment la vie de Mahomet a directement inspiré le meurtre de Théo van Gogh.
Il remet en cause l'étiquette de "chrétien fondamentaliste" donné à l'auteur du double attentat d'Oslo, et il distingue différentes formes de terrorisme :
Lorsque l’on parle de terrorisme religieux, il s’agit non pas d’actes terroristes commis par des personnes appartenant à telle ou telle religion, mais d’actes terroristes commis au nom de telle ou telle religion. Pour le dire autrement il y a « terrorisme religieux » lorsque la religion des terroristes est le facteur déterminant de leur passage à l’acte, lorsque ce sont des éléments de leur religion qui ont constitué l’assise théorique dont a émergé l’acte terroriste.
Mon Dieu ! Un article lucide qui dit "les vraies affaires" !
C'est rare...
"À tout moment, nous subissons l’épreuve, mais nous ne sommes pas écrasés;
nous sommes désorientés, mais non pas désemparés;
nous sommes pourchassés, mais non pas abandonnés;
terrassés, mais non pas anéantis…". 2 Co 4, 8-10
Pati a écrit :Mon peuple, une partie de mon monde.. de ma vie, est dans la peine aujourd'hui.. les terroristes ont encore frappé la terre sainte.....des civiles.. ils tuent des civiles pour rien.. comme ça, parce que ça leur chante...
Simplement parce que le blocus par l'Egypte a été un peu allégé, ils en ont profité pour faire passer des armes des missiles.. et ils s'en sont servi hier et cette nuit......
L'Egypte est en train d'essayer d'aider Israël.. ils regrettent sans doute de n'avoir pas surveillé davantage.. Peu importe, le mal est fait. des morts; des blessés... une catastrophe........
Le Caire - CPI
Le Major Général au Sud de Sinaï, Khalid Fouda, a nié les informations sur l'occurrence des coups de feu du côté égyptien à Taba vers le port "Umm Rashrash" «Eilat» au sud de la Palestine occupée.
«La distance entre Taba et « Eilat »au sud de la Palestine occupée ne permet à aucune personne d’ouvrir le feu sur l'autre côté. La frontière égyptienne au Sud du Sinaï est très calme jusqu’à présent et il n’y a aucune fusillade à signaler", a déclaré Fouda dans un communiqué de presse jeudi 18/8.
Il est à noter que des hommes armés ont ouvert le feu sur un bus de soldats sionistes, était sur son chemin de Beersheba à Eilat ce qui a fait des morts et des blessés
Après les attaques près d'Eilat, Tsahal a riposté à Gaza et Ashkelon a subi des tirs de roquettes.
Les embuscades tendues jeudi dans le sud d'Israël par des activistes palestiniens contre des véhicules civils et militaires sur la route d'Eilat, qui ont fait huit morts israéliens, ont été suivies de raids aériens sur Gaza. Premiers visés, les «Comités de résistance populaire», accusés par Israël d'avoir organisé l'attaque à travers le Sinaï. Six dirigeants de cette organisation clandestine, regroupant des membres de différents mouvements palestiniens, auraient été tués, dont leur principal chef militaire, Kamal al-Nayrab.
En représailles, des groupes armés palestiniens ont tiré une dizaine de roquettes sur Ashkelon, faisant au moins six blessés israéliens. Les autorités israéliennes ont cependant affirmé qu'une partie des roquettes avaient été interceptées en vol par le «Dôme de fer», le nouveau système de défense antimissile déployé dans le sud d'Israël.
L'attaque du commando palestinien contre la route d'Eilat, bien organisée et bien préparée, selon un mode opératoire inédit, avec des embuscades tendues en plein jour le long d'une route fréquentée, a aussi ravivé les inquiétudes israéliennes sur la sûreté de sa frontière sud et l'avenir de la coopération sécuritaire avec l'Égypte. Longtemps considérée comme l'une des frontières israéliennes les plus calmes, et la seule à ne pas être encore équipée d'une barrière de sécurité, la région qui sépare le désert du Néguev du Sinaï égyptien focalise pourtant depuis plusieurs mois l'attention des services de sécurité israéliens. Selon les accords de Camp David, signés en 1979 entre l'Égypte et Israël, les Égyptiens ne sont autorisés qu'à déployer un nombre limité de policiers dans le Sinaï.
Protestation égyptienne
Depuis la chute de Moubarak, la police égyptienne a de plus en plus de mal à contrôler cette péninsule désertique. Outre les Bédouins, qui s'y livrent à presque toutes les formes possibles d'activités illégales, et l'importante immigration clandestine africaine, les activistes palestiniens de Gaza circulent depuis février dernier plus librement dans cette zone. Des attaques contre le gazoduc qui traverse le Sinaï et contre des postes de police se sont multipliées ces derniers mois. La semaine dernière, Israël avait donné son accord à l'envoi de renforts égyptiens dans le Sinaï.
En outre, le Shin Beth (services de sécurité intérieure) aurait été prévenu de l'infiltration d'un commando palestinien dans le Sinaï et pris des mesures de précaution. Celles-ci se sont révélées insuffisantes et les forces israéliennes ont mis un certain temps à réagir à l'attaque. Des voix se sont élevées en Israël pour réclamer l'accélération des travaux de construction d'une barrière de sécurité le long de ces 200 km de désert, ainsi que le renforcement de la police des frontières. La construction de cette barrière, décidée l'an dernier pour endiguer l'immigration clandestine, devrait être terminée l'an prochain.
L'affaire a aussi atteint les relations israélo-égyptiennes. La chasse à l'homme lancée par les forces israéliennes contre les membres du commando palestinien a donné lieu à de tragiques confusions. Cinq policiers égyptiens auraient été tués jeudi et vendredi, certains par des Palestiniens, mais d'autres, selon les autorités égyptiennes, par des tirs israéliens.
L'Égypte a officiellement protesté auprès d'Israël pour la mort d'au moins trois policiers. Le chef d'état-major de l'armée, le général Sami Anan, a été envoyé dans le Sinaï pour enquêter sur cet incident. Le gouvernement égyptien s'est réuni vendredi pour examiner la situation sécuritaire dans le Sinaï.
Par Adrien Jaulmes
Le Figaro
In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum
http://www.youtube.com/watch?v=WDV94Iti5ic&feature=related (Philippe Herreweghe)
Après la Tunisie, l'Egypte, c'est la Lybie et bientôt la Syrie qui rejoindront le camp de l'islam
Je pense qu'Israël va payer chèrement la lâcheté et l'inconséquence des interventions occidentales…
Nous suivrons de peu…
Pax et Bonum !
"Deus meus et Omnia"
"Prêchez l'Évangile en tout temps et utilisez des mots quand cela est nécessaire" St François d'Assise
Pati a écrit :oui, j'ai peur que nous n'arrivions à un conflit mondial. pas l'orient contre l'occident.. juste l'islam intégriste contre le reste du monde..
Israël sera protégée... mon Kothel sera protégé.. les syna seront protégées ainsi que leurs habitants.. et les églises et leurs habitants aussi..
tout ira bien.......
Pati
Je pense que ce conflit a déjà commencer mais qu'il va s'intensifier de façon exponentiel
Je suis moins assuré que vous pour nos religions, nous serons nombreux à subir le martyr (Dieu m'en donne le courage !)
Mais à la fin le Christ est vainqueur !
Pax et Bonum !
"Deus meus et Omnia"
"Prêchez l'Évangile en tout temps et utilisez des mots quand cela est nécessaire" St François d'Assise
Vous avez là un superbe projet, Pati ! Ça me donne envie d'y retourner...
Prions pour qu'il puisse se réaliser !
Dieu vous assiste et vous garde dans votre mission en Israël.
"À tout moment, nous subissons l’épreuve, mais nous ne sommes pas écrasés;
nous sommes désorientés, mais non pas désemparés;
nous sommes pourchassés, mais non pas abandonnés;
terrassés, mais non pas anéantis…". 2 Co 4, 8-10
Pati a écrit :Je le pense aussi, malheureusement d'ailleurs. mais bon.. peu importe ; on sait tous.. tous ceux qui sont sur ce forum, et tous ceux qui sont sur le forum de mon rav.. que l'issue sera merveilleuse.. regardez les JMJ... regardez tout autour de vous.. il y en a tant de part le monde, qui vont dans la bonne direction, et évitent la mauvaise.. certains n'ont pas peur de devenir des martyres simplement pour défendre les idées et les idéaux du Dieu unique.. je pense sincèrement que nous avons le bon Dieu avec nous, aussi, L'issue ne peut être que bonne .......
Certains sur le forum ne craignent pas le fléau de l'islamisme radical.. l'on m'a dit des choses étranges.. peu importe ce qu'on m'a dit;. oui, j'ai peur que nous n'arrivions à un conflit mondial. pas l'orient contre l'occident.. juste l'islam intégriste contre le reste du monde..
et je dis encore une fois que Dieu est avec nous..
Alors tout ira bien, et l'issue sera bonne..
Israël sera protégée... mon Kothel sera protégé.. les syna seront protégées ainsi que leurs habitants.. et les églises et leurs habitants aussi..
tout ira bien.......
Mon peuple, une partie de mon monde.. de ma vie, est dans la peine aujourd'hui.. les terroristes ont encore frappé la terre sainte.....des civiles.. ils tuent des civiles pour rien.. comme ça, parce que ça leur chante...
Simplement parce que le blocus par l'Egypte a été un peu allégé, ils en ont profité pour faire passer des armes des missiles.. et ils s'en sont servi hier et cette nuit......
L'Egypte est en train d'essayer d'aider Israël.. ils regrettent sans doute de n'avoir pas surveillé davantage.. Peu importe, le mal est fait. des morts; des blessés... une catastrophe........
Je partage votre espoir pour votre pays Israël ! Il a reçu la promesse par Dieu d'une alliance indéfectible avec son Peuple Hébreu en Terre Sainte !
Nous allons bientôt commérorer les 10 ans des attentats du 11 septembre 2001
Oui, en effet.
Je me conditionne déjà en passant en revue Les habits neufs de la terreur, pour n'évoquer ici qu'un petit ouvrage de 2003 en lien avec le sujet du terrorisme globalement.
Préface, par Pascal Brukner
Lettre à un lecteur lointain, par Paul Berman
1. Contre Nixon
2. De modernes Armageddon
3. À l'ombre du Coran
4. Une hideuse schizophrénie
5. Politique du massacre
6. Voeux pieux
7. La guerre mentale
Note au lecteur ..................................... 253
Dans la préface :
« ... le texte que l'on va lire est éminement paradoxal. De par la personnalité de son auteur d'abord. Essayiste culturel et politique reconnu, Paul Berman appartient à cette espèce rare mais précieuse : la gauche américaine, ultra-minoritaire et pour cette raison même divisée comme la nôtre en diverses familles séparées par des querelles inexpiables. Il est proche de la revue Dissent, dirigée par le philosophe Michael Walzer et fondée par d'anciens trotskystes qui ont développé un vaste et passionnant travail sur l'antitotalitarisme. Mais il fut aussi l'un des rares dans cette mouvance à soutenir l'intervention américaine en Irak en 2003, ce qui lui a valut la réprobation de beaucoup de ses amis et la stigmatisation de l'establishment new-yorkais. Berman pourtant dans sa courageuse solitude, honni par les siens sans être aimé pour autant par l'autre bord, n'en démord pas : c'est parce qu'il est de gauche et l'est resté envers et contre tout qu'il juge cette expédition utile pour les droits de l'homme [...]
Pour lui, contrairement à Fukuyama, le XXe siècle ne s'est pas arrêté en 1989; il se poursuit bien au-delà et pour tout dire nous baignons encore dans ses maladies. Car le terrorisme islamique dont nul ne peut affirmer qu'il est à genoux n'a rien d'exotique pour qui connaît l'histoire de l'Europe. Non seulement il plonge ses racines en Occident, Khomeyni par exemple fut très influencé par la gauche parisienne qui le lui rendit bien - souvenons-nous de l'article enthousiaste de Michel Foucault à son égard - mais il réédite, sous le drapeau vert de l'Islam, le nihilisme qui a gangrené le coeur du projet révolutionnaire occidental. Là réside le deuxième paradoxe : pourquoi se demande Berman écrivant sous l'ombre de Camus, l'aspiration à la liberté a-t-elle pu déboucher sur le culte de la mort et du crime ? pourquoi tous les mouvements de révolte fascistes et communistes, animés d'un même idéal de soumission à l'autorité, ont-ils pris pour slogan cette formule de Baudelaire : «Fouetter et tuer le peuple pour le bien du peuple» ? C'est que fascisme, stalinisme, islamisme, et même le panarabisme ont un tronc commun, un même goût pour la politique du massacre, un même appétit pour la terreur de masse. Ils partagent tous une fascination pour les bains de sang, les exécutions collectives, le martyr rédempteur. Ce n'est pas un hasard si les fondateurs du parti Baas, par exemple, ont eu des sympathies nazies affichées ou si Sadam Hussein, dont les idoles étaient Staline et Franco, a manifesté une telle amitié pour Milosevic ou Jean-Marie Le Pen. Les fauves se reconnaissent entre-eux. C'est pourquoi les mouvements islamistes des années 1980 et 1990 se sont révélés aussi meurtriers que les grands totalitarismes européens et asiatiques, laissant derrière eux, du Soudan à l'Afghanistan en passant par l'Algérie, des millions de morts au nom du califat et du Dieu miséricordieux. C'est la particularité du phénomène totalitaire que d'être universel et de s'appliquer à tous les peuples, toutes les croyances, toutes les religions et avec une remarquable plasticité.
[...]
À travers des analyses très fines de penseurs islamistes tel l'Egyptien Sayyid Qutb pendu par Nasser en 1960 [...] Berman tisse des résonnances entre des idéologies très diverses en apparence. Mais à la haine du libéralisme - entendu ici comme comme l'ensemble des traits d'une société ouverte - qui anime tant de doctrinaires du tiers-monde, haine pour la séparation de l'Église et de l'État, l'émancipation des femmes, les droits de l'individu, la dislocation du principe de tradition et d'autorité, répond l'aveuglement du libéralisme en question quant à ses ennemis. C'est en effet une dénégation sans fin de la volonté exterminatrice de ses adversaires qui le motive [le libéralisme] au nom d'une rationalité prétendument universelle. C'est notre aveuglement à nous autres démocraties, surtout en Europe : nous ne voulons pas croire au mal, nous ne croyons qu'au malentendu, que nous pensons toujours en terme d'incompréhension, d'absence de dialogue. Ainsi, troisième paradoxe, au nom de la tolérance : nous préférons fermer les yeux sur les horreurs qui se déroulent dans le monde. La noblesse d'âme rejoint ici l'égoïsme le plus absolu.
[...]
Paul Berman déplaira forcément. Parce qu'il s'adresse à toute cette gauche qui s'est reniée, a oublié son interventionnisme antitotalitaire, ses réflexes antifascistes au profit d'une gestion purement sociale de l'histoire. Et qui s'autorise même au nom des opprimés à pactiser avec les fossoyeurs de la liberté (voyez en France l'alliance objective entre les «altermondialistes» et les fondamentalistes musulmans). Il déplaira aux optimistes béats, comme tous porteurs de mauvaises nouvelles, en rappellant que la civilisation peut encore sombrer, que nous ne sommes pas encore sortis de la catastrophe du XXe siècle. Il déplaira par son ironie très anglo-saxonne [...] C'est pourquoi il faut le lire sans tarder, à la mesure même de l'irritation qu'il provoquera.
pp. 7-10
P. Berman, Les habits neufs de la terreur, Hachette, 2003, 259 p.
Il y a des éléments de réflexion intéressants naturellement.
Chapitre 3. À l'ombre du Coran
« ... Kanan Makiya nous décrit par exemple dans sa République de la peur, les fondements philosophiques du socialisme Baas. Ce parti est une branche du panarabisme, un mouvement plus vaste lancé dans les années qui ont suivi la Première Guerre mondiale. Son fondateur, Satia Al-Housri, a fait des études de philosophie, s'intéressant notamment à Fichte et aux romantiques allemands - les philosophes de la théorie du destin national, de la race et de l'intégrité des cultures nationales.
Au cours des années 1930 et 1940, les partisans du panarabisme se sont plutôt alignés sur les puissances de l'Axe, pour des raisons pratiques faciles à comprendre. Les ennemis du panarabisme étaient les impérialistes britanniques et français, et c'est fort logiquement que les panarabistes regardèrent du côté de leurs ennemis, qui se trouvèrent être les Allemands. Mais, en lisant les travaux de Al-Housri, on comprend vite que cet engagement aux côté des Allemands n'était pas motivé que par la seule realpolitik. Car le panarabisme et les nationalistes européens de droite avaient les mêmes racines intellectuelles.
C'est en 1943, alors que la victoire allemande semblait encore probable, que le parti Baas fut crée à Damas. Son nom signifie «renaissance»; c'était une branche radicale du panarabisme, une version révolutionnaire, aussi dynamique que déterminée. Son inspiration était ouvertement raciste. Sami Al-Jundi, l'un des chefs du mouvement, le dit très clairement - ma citation est empruntée à un livre de Bernard Lewis : «Nous sommes racistes, nous admirons le nazisme, nous lisons ses livres et la source de sa pensée, en particulier Nietzsche ... Fichte, et les Fondations du XIXe siècle de H.S. Chamberlain, qui traitent de la race.»
[...]
Le socialisme Baas racontait lui aussi son mythe de l'homme et de l'histoire, sur un air que nous connaissons bien. Dans la version baasiste, il y a encore un peuple de Dieu, qui se trouve être la nation arabe. Ce peuple de Dieu a été corrompu et pollué par des forces de l'intérieur et de l'extérieur. Makiya cite Michel Aflaq, le plus important théoricien du mouvement : «Les philosophies et les enseignements venus d'Occident corrompent l'esprit arabe et lui volent son identité. Aussi les Arabes ont-ils besoin de revenir à une relation directe avec leur nature originelle, dans toute sa pureté; ils doivent revenir à l'esprit arabe».
Les corrupteurs, c'étaient les Juifs. Makiya raconte comment les principales émeutes antisémites du monde arabe, au XXième siècle, eurent lieu dans les années 1940 et 1960; toutes furent liées à l'une ou l'autre branche du panarabisme, à l'exclusion de tout autre mouvement politique. Les francs-maçons, eux aussi, étaient des esprits du mal - exactement comme dans les phobies de Mussolini et Franco. Mais comment les Arabes allaient-ils retrouver leur nature originelle, dans toute sa pureté ? En vénérant le chef de la révolution, qui incarnait «l'esprit arabe». Quant à l'esprit en question, c'était celui-là même qui avait jadis animé le Prophète, l'esprit de l'Islam - un esprit plus qu'humain. Et qu'est-ce que cela voulait dire de vénérer quelqu'un en qui s'était incarné un esprit plus qu'humain ? Cela impliquait - cela ne pouvait qu'impliquer - une obéissance de masse, sans aucune limite, une obéissance ignorant toutes les contraintes de la morale traditionnelle. À propos de l'univers moral des baasistes, Makiya écrit ceci : «Quand on accepte de définir l'identité politique comme la croyance en un impératif moral absolu, et quand la morale elle-même n'est plus qu'un effort de perfection vers un but irréalisable, alors plus aucun comportement, dans son principe, n'est interdit à l'organisation politique ou à l'État». Le projet baasiste comportait donc un élément totalitaire, qui se révéla être de nature nihiliste : rien de bien neuf.
En Irak, c'est en 1968 que la dictature baasiste s'établit sur une base solide, soit quarante-six ans après les fascistes de Mussolini, trente-cinq ans après Hitler, vingt-neuf ans après Franco et sa Phalange. Cela n'est pas si long. Dans les premiers jours de 1969, le gouvernement afficha ses intentions révolutionnaires en pendant treize Juifs et quatre autres personnes, accusés d'être des espions sionistes, devant une foule de plusieurs centaine de milliers de personnes à Bagdad. Ce fut un moment décisif pour la révolution baasiste. Dix ans plus tard, Saddam arrivait au pouvoir.
Les affiches et les statues commencèrent à apparaître, ces incroyables séries d'images le montrant dans des poses héroïques, en Superman, en homme du peuple, en guerrier, en dandy, en pieux zélé - des images qui, dans leur multiplicité même, pouvaient seulement suggérer que Superman était fou, et donc qu'il avait quelque chose de divin. Peut-on voir dans ces affiches et dans ces images le signe d'une culture profondément non européenne et mésopotamienne - l'héritage d'Assurbanipal ou Hammourabi, par exemple, ou des anciennes traditions de l'Islam ? Il y a des gens pour le dire. Izzat Ibrahim, par exemple, le vice-président du Conseil supérieur de la révolution ( c'est à dire le second personnage du régime) expliquait fin 2002 : «La condition de l'Irak est semblable à celle des premières sociétés islamiques». Il entendait par là une époque où aucun fossé ne séparait le pouvoir et les masses. «Ne l'évaluez pas d'un point de vue intellectuel, ne faites pas de comparaisons avec votre expérience occidentale : l'Irak est complètement différent.»
Mais l'Irak n'est pas si différent. Mussolini et Hitler ont cultivé le même style. Quand Saddam se lança dans la persécution des Juifs et francs-maçons, dans l'élimination des Kurdes irakiens (dont le crime était de ne pas être arabes) , quand il instaura le culte du chef plus qu'humain, les exécutions publiques, les exhortations révolutionnaires et les guerres, il poursuivait les mêmes buts que chacun des mouvements fascistes de l'entre-deux guerres. Mussolini souhaitait la résurrection de l'empire romain de l'Antiquité, Hitler la restauration du Saint-Empire de la mythologie nazie, Franco voulait relancer la croisade des Espagnols du Moyen Âge pour le Christ et pour le roi. Les baasistes pour leur part, voulaient ressusciter l'empire arabe de jadis, celui de Mahomet et des premiers califes.
Au Pakistan, l'islamisme fit ses débuts au cours des années 1930, avant de s'organiser formellement en 1941 [...] Dans l'Egypte de ces années-là, on regardait souvent les mouvements d'extrême droite européens avec une certaine sympathie. Les militants de la Société de la jeune Égypte, les Chemises vertes, étaient ouvertement pronazis. Al-Banna, le fondateur des Frères musulmans, exprima «sa considérable admiration pour les chemises brunes nazies» (j'emprunte cette citation à Malise Ruthven dans son livre A Fury for God). Son organisation décida de nommer ses cellules kata'ib, un terme qui signifiait «phalanges», comme chez Franco.
[...]
En 1924, Kemal Attatürk, le chef républicain de la Turquie, avait aboli l'institution du califat, une survivance du passé devenue anachronique.
[...]
Mais dans l'Égypte de 1928, les Frères musulmans observaient ces réformes progressistes avec horreur. Leur souhait était de voir le califat restauré - et pas seulement sous la forme d'un simple rituel, ni comme une simple révérence au passé. S'ils voulaient restaurer le califat c'était pour revivre le monde de l'Islam originel, celui du VIIe siècle. C'est ainsi que la vision religieuse des Frères musulmans finit par dessiner, ici et là, un monde imaginaire aux frontières de la politique. Et leur rêve le plus fou, le retour au VIIe siècle, finit par ressembler curieusement à celui du socialisme Baas. Bien entendu, il y avait des différences - les Frères musulmans insistaient davantage sur l'aspect spirituel, et les socialistes baasistes sur la race. Mais ces mouvements présentaient sans aucun doute une parenté idéologique l'un avec l'autre et d'une manière plus lointaine avec leurs cousins européens.
J'aime beaucoup Pascal Bruckner que j'ai découvert il y a un certain temps avec "Le Sanglot de l'homme blanc". Livre écrit au début des années 80 et dont l'analyse reste encore d'actualité.
Il y dénonce le tiers-mondisme pour qui l'Occident est par définition coupable, et le tiers monde par définition victime. Pour qui, ce qui vient de l'Occident est par définition mauvais, cupide, intéressé, calculateur, et ce qui vient du tiers monde est par définition saint, pure, innocent, sans arrière pensée.
Il montre : "comment le jargon ou le délire d'un petit groupe ont pu devenir la vérité d'une multitude."
Je pense que la pensée tiers-mondiste brillamant analysé par P.Bruckner, est l'une des grandes responsables de la théorie du boomerang dénoncée dans l'article dont je parlais en ouvrant ce post. Cette théorie qui voudrait que l'arrogance occidentale soit finalement le vrai responsable du terrorisme islamique, et qui dédouane du coup la théologie islamique de tout lien avec ce terrorisme.
Comment l'islam, cette religion du tiers monde pourrait porter en son sein pareille monstruosité puisque par définition c'est la religion des victimes, des innocents, des colonisés.
