Zaza1574 a écrit : ↑mer. 20 mars 2024, 1:55
Bonsoir,
Je n'ai pas l'habitude de poser des questions sur un forum mais là j'ai besoin d'avoir des avis sur ma situation
Je vous explique, j'ai 20 ans et je suis en couple depuis 4 mois avec mon copain, lui est chrétien et moi je me considère comme athée. Le problème étant que sa famille est croyante et pratiquante, donc n'a pas la même vision de la vie que moi. J'ai peur que sa famille n''accepte pas le fait que je sois athée et que par exemple notre couple ne tiendra pas sur le long terme à cause de ça, que nos visions de la vie, de la famille etc nous empêchent de bien vivre ensemble.
Je voulais savoir si dans la religion, c'était accepté les couples croyant et athée. Ou si vraiment c'était quasiment voué l'échec.
Merci d'avance pour l'attention que vous porterez à mon message, et s'il vous plait soyez indulgents, je ne m'y connais pas du tout en religion donc j'essaie de faire de mon mieux pour ne pas dire de bêtises ou de commentaires déplacés
Bonjour Zaza
Il faudrait, pour bien vous répondre, savoir si votre ami et sa famille sont catholiques ou d'une autre confession chrétienne. S'ils sont catholiques, la situation que vous décrivez vous posera deux problèmes.
La premier est quant à votre « copain », disons votre conjoint, puisque vous vivez en couple avec lui, ce qui laisse entendre l'existence de relations sexuelles hors mariage, donc un état de vie concubinaire que je me permets de présumer discrètement. Or même à ce que votre conjoint s'accommode aujourd'hui de cet état, il pourrait changer d'avis, puisque au jugement de l’Église tout rapport sexuel hors mariage est gravement peccamineux. Il pourrait donc, s'il en est ou devient conscient, décider de vivre enfin en vrai catholique, conformément aux exigences de sa foi, et ainsi décider, à brève ou moyenne échéance, de passer d'un état de vie objectivement peccamineux à un état de vie cessant de faire obstacle à sa relation à Dieu. Car pour un homme de foi, rien n'est plus important que cette relation là, plus importante que celle à ses parents, son conjoint, ses enfants, ses amis. Je parle d'une foi fructifiant en charité, en un amour pour le Dieu de la foi, suprêmement aimable et suprêmement aimé, en un amour qui fait les saints. La caractéristique d'une vie de foi embrasée par la charité est de faire passer Dieu avant tout autre chose, aussi bonne et excellente soit-elle. L'amour pour Dieu de votre chéri est peut être aujourd'hui refroidi, à preuve l'état de vie concubinaire que je me permets de présumer, mais tant que le feu couve sous la cendre, il pourrait soudainement rejaillir en brasier enflammé. Votre chéri pourrait donc bientôt vouloir vous épouser ou vous quitter. D'autant que, dans la mesure où sa famille, croyante et pratiquante, est catholique, elle ne pourra que l'inciter fortement à régulariser sa situation devant Dieu et l’Église. Auquel cas vous serez confrontée au choix suivant : ou tenter de lui faire perdre sa foi pour préserver les acquis de votre couple ; ou de le respecter dans sa foi au risque de devoir faire évoluer votre relation sentimentale en un sens résolument marital et chrétien.
Le second est relatif au mariage catholique, sacrement indissoluble (pas de divorce possible) ordonné de soi à la procréation (pas de contraceptifs ni moins encore d'avortements) et à l'éducation des enfants issus de cette union ; éducation destinée à forger des saints, ce qui suppose a minima que ne soit mis aucun obstacle à la transmission de la foi, a maxima que les parents la prêchent par l'exemple d'une vie saintement chrétienne. D'où donc que, sans totalement interdire le mariage d'un catholique à une athée, l’Église soit d'une extrême circonspection. À ce sujet, voici quelques unes des règles fixées par le droit de l’Église (droit canonique).
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CIC 1055
§1. L’alliance matrimoniale, par laquelle un homme et une femme constituent entre eux une communauté de toute la vie, ordonnée par son caractère naturel au bien des conjoints ainsi qu’à la génération et à l’éducation des enfants, a été élevée entre baptisés par le Christ Seigneur à la dignité de sacrement.
§2. C’est pourquoi, entre baptisés, il ne peut exister de contrat matrimonial valide qui ne soit, par le fait même, un sacrement.
CIC 1059 :
Le mariage des catholiques, même si une partie seulement est catholique, est régi non seulement par le droit divin, mais aussi par le droit canonique, restant sauve la compétence du pouvoir civil pour les effets purement civils de ce même mariage.
CIC 1086 :
§1. Est invalide le mariage entre deux personnes dont l’une a été baptisée dans l’Église catholique ou reçue dans cette Église, et l’autre n’a pas été baptisée.
§2. On ne dispensera pas de cet empêchement sans que soient remplies les conditions dont il s’agit aux canons 1125 et 1126.
§3. Si, au moment où le mariage a été contracté, une partie était communément tenue pour baptisée ou si son baptême était douteux, il faut, selon le canon 1060, présumer la validité du mariage, jusqu’à ce qu’il soit prouvé avec certitude qu’une partie a été baptisée et non pas l’autre.
Si vous n'êtes pas baptisée, vous ne pourrez vous marier devant Dieu à l'église qu'autant que l’Église vous accorde une dispense, d'où alors le canon 1118.
CAN 1096
§1. Pour qu’il puisse y avoir consentement matrimonial, il faut que les contractants n’ignorent pas pour le moins que le mariage est une communauté permanente entre l’homme et la femme, ordonnée à la procréation des enfants par quelque coopération sexuelle.
§2. Cette ignorance n’est pas présumée après la puberté.
CAN 1100
L’erreur concernant l’unité ou l’indissolubilité ou bien la dignité sacramentelle du mariage, pourvu qu’elle ne détermine pas la volonté, ne vicie pas le consentement matrimonial.
CAN 1101
§2. Cependant, si l’une ou l’autre partie, ou les deux, par un acte positif de la volonté, excluent le mariage lui-même, ou un de ses éléments essentiels ou une de ses propriétés essentielles, elles contractent invalidement.
CAN 1118
§1. Le mariage entre catholiques ou entre une partie catholique et une partie baptisée non catholique sera célébré dans l’église paroissiale ; il pourra être célébré dans une autre église ou dans un oratoire avec l’autorisation de l’Ordinaire du lieu ou du curé.
§3. Le mariage entre une partie catholique et une partie non baptisée pourra être célébré dans une église ou un autre endroit convenable.
CAN 1124
Le mariage entre deux personnes baptisées, dont l’une a été baptisée dans l’Église catholique ou y a été reçue après le baptême, et l’autre inscrite à une Église ou à une communauté ecclésiale n’ayant pas la pleine communion avec l’Église catholique, est interdit sans la permission expresse de l’autorité compétente.
CAN 1125
L’Ordinaire du lieu peut concéder cette permission s’il y a une cause juste et raisonnable ; il ne la concédera que si les conditions suivantes ont été remplies :
1° la partie catholique déclarera qu’elle est prête à écarter les dangers d’abandon de la foi et promettra sincèrement de faire tout son possible pour que tous les enfants soient baptisés et éduqués dans l’Église catholique ;
2° l’autre partie sera informée à temps de ces promesses que doit faire la partie catholique, de telle sorte qu’il soit établi qu’elle connaît vraiment la promesse et l’obligation de la partie catholique ;
3° les deux parties doivent être instruites des fins et des propriétés essentielles du mariage, qui ne doivent être exclues ni par l’un ni par l’autre des contractant.
CAN 1128
Les Ordinaires des lieux et les autres pasteurs d’âme veilleront à ce que, pour remplir leurs obligations, l’aide spirituelle ne manque pas au conjoint catholique et aux enfants nés d’un mariage mixte, et ils aideront les conjoints à favoriser l’unité de la vie conjugale et familiale.
CAN 1136
Les parents ont le très grave devoir et le droit primordial de pourvoir de leur mieux à l’éducation tant physique, sociale et culturelle que morale et religieuse (= catholique) de leurs enfants.
CAN 1141
Le mariage conclu et consommé ne peut être dissous par aucune puissance humaine ni par aucune cause, sauf par la mort.
CAN 1143
§1. Le mariage conclu par deux non-baptisés est dissous en vertu du privilège paulin en faveur de la foi de la partie qui a reçu le baptême, par le fait même qu’un nouveau mariage est contracté par cette partie, pourvu que la partie non baptisée s’en aille.
§2. La partie non baptisée est censée s’en aller si elle refuse de cohabiter ou de cohabiter pacifiquement sans injure au Créateur avec la partie baptisée, à moins que cette dernière après la réception du baptême ne lui ait donné une juste cause de départ.
CAN 1152
§1. Bien qu’il soit fortement recommandé que le conjoint, mû par la charité chrétienne et soucieux du bien de la famille, ne refuse pas son pardon à la partie adultère et ne rompe pas la vie conjugale, si cependant il n’a pas pardonné la faute de manière expresse ou tacite, il a le droit de rompre la vie commune conjugale, à moins qu’il n’ait consenti à l’adultère, n’en soit la cause ou n’ait commis lui aussi l’adultère.
§2. Il y a pardon tacite si l’époux innocent, après avoir eu connaissance de l’adultère, a vécu de plein gré conjugalement avec son conjoint ; mais ce pardon est présumé si pendant six mois il a maintenu la vie commune conjugale et n’a pas fait recours auprès de l’autorité ecclésiastique ou civile.
§3. Si l’époux innocent a rompu de plein gré la vie commune conjugale, il déférera la cause de séparation dans les six mois à l’autorité ecclésiastique compétente qui, ayant examiné toutes les circonstances, estimera s’il est possible d’amener l’époux innocent à pardonner la faute et à ne pas prolonger pour toujours la séparation.
CAN 1153
§1. Si l’un des conjoints met en grave danger l’âme ou le corps de l’autre ou des enfants, ou encore si, d’une autre manière, il rend la vie commune trop dure, il donne à l’autre un motif légitime de se séparer en vertu d’un décret de l’Ordinaire du lieu et même, s’il y a risque à attendre, de sa propre autorité.
§2. Dans tous les cas, dès que cesse le motif de la séparation, la vie commune conjugale doit être reprise, à moins que l’autorité ecclésiastique n’en ait décidé autrement.
Vous et votre conjoint devez donc réfléchir conjointement à la tournure que vous souhaitez donner à votre couple.
